Арии были индоевропейцами, поселившимися в конце третьего тысячелетия на Иранском нагорье и которые около 1500 г. до н.э. Ж.-К., стали проникать в Пенджаб, где они основали индийскую цивилизацию, и дали себе имя арья, что на санскрите означает «отличный», «почетный», «благородный». В XIX и XX веках Европа занималась поисками своей истории, своего происхождения и увлеклась этими загадочными арийцами. На этой благодатной почве идентичности нацисты собирают и объединяют различные брошюры и научные работы, чтобы создать идеологический корпус:арийская раса. занимает особое место в европейской истории.
Арийцы:происхождение(я) и определение(я)
В целом термин арийцы зарезервирован для восточных народов индоевропейской семьи, оставивших в религиозных текстах Вед чистейший памятник своей изначальной цивилизации. Но в 1860 году востоковед Макс Мюллер предложил заменить уже принятые термины индоевропейцы и индогерманцы термином арийцы для обозначения семьи народов, объединенных определенным языковым родством, от которых происходят индийцы, персы, Греки, римляне, кельты, германцы и славяне.
Примерно в это же время нашло свое первое выражение учение об арийстве, утверждающее превосходство ариев (в общем смысле индоевропейцев) над всеми другими известными человеческими группами. во Франции в знаменитом «Очерке о неравенстве человеческих рас» (1853—55) Гобино; Распространенная в Германии «Gobineau Vereinigung» Л. Шемана (1894) и работами Хьюстона Стюарта Чемберлена, она должна была способствовать формированию расистской идеологии национал-социализма.
Арийность глазами европейцев
"Арийство" зародилось в работах Уильяма Джонса. Основатель Азиатского общества в Калькутте, он вместе с французом Анкетилем-Дюперроном стоит у истоков понятия индоевропейской семьи. Санскрит постепенно становится чистым языком, которым пользовались арийцы. Используя чистый язык, он должен был стать источником всех индоевропейских языков. Арии становятся предками европейцев; Индоарийцы и индоевропейцы быстро сливаются.
Индоевропейская гипотеза сегодня широко обсуждается (мы ссылаемся на работу Жана-Поля Демуля «Но где же индоевропейцы? Миф о происхождении Запада»). Индоарийская концепция использовалась еще в 19 веке в качестве инструмента соперничающими колониальными державами:Джиоти Мохан показывает, что французские антропологи настаивали на арийском величии как части борьбы против британского господства.
Поль Топинар, Луи Руссле, Артюр Гобино и Гюстав ле Бон — крупные авторы, внесшие вклад в выдвижение на первый план арийцев и установление расовой иерархии в Индии. Они могут настаивать на возможном арийском возрождении, мотивированном великим мятежом 1857 года (восстанием солдат-сипаев, которое угрожало могуществу английской Ост-Индской компании). Англосаксы, хотя и признают существование арийского величия, но оправдывают свои завоевания настаиванием на его упадке, господстве дравидов в Индии и «развращении» арийской «расы» низшими расами. Немецкие авторы продолжают работу над этой темой и дискутируют о происхождении арийцев и «арийской чистоте». Некоторые находят свое происхождение дальше на запад, в Северной Европе или Германии. По мнению Леона Полякова, Европа вступила в «арийскую эпоху», лишь наследником которой является нацизм.
Институционализация каст в Индии
Кешуб Чандра Сен — пример индийского националиста, считавшего себя «двоюродным братом» англичан, в значительной степени погруженного в британскую культуру, представителя высших классов и каст Индии. Он думает о вопросе кастовой гегемонии и связывает его с расовыми вопросами. Следует подчеркнуть, что, хотя кастовая система стала более жесткой в британскую эпоху благодаря переписям населения, англичане ее не изобрели. Это было институционализировано с помощью британских предпосылок и идеологий в диалоге с коренными элитами. Европа также интересовалась кастами. Гобино писал, что касты являются отражением арийского «превосходства». Макс Мюллер, помимо разделения на две азиатские или европейские арийские расы, развивает идею о том, что арийцы вторглись в Индию.
Тогда возникает идея, что доминирующие кочевые арии в Индии сделали бы дасью (будущих дравидов) более «матовой» кожей. Видимые социальные разногласия найдут свое начало в этом вторжении. Если эта теория служит «колонизированным» элитам высших каст, она может быть использована, в частности, христианскими миссионерами, такими как Джон Мьюир или Джон Уилсон, для восстановления гордости дасов и шудр (далитов, неприкасаемых), в которых доминируют, но законные наследники Индии. против иностранных захватчиков-арийских брахманов. Эти дебаты не так уж далеки от тех, которые затрагивали Францию:дворяне, наследники франков и третье сословие из романизированного галльского большинства оправдывали свою легитимность у власти аналогичными словами. Если кажется, что галлы с Республикой выиграли битву, то за Индию дело обстоит иначе.
Британский империализм ужесточил классовую систему по отношению к коренным элитам:например, доступ к школам и рабочим местам стал более жестким. для далитов трудна, и их социальное положение ухудшается. Вопрос о далитах был быстро поднят националистами и конфликтами между некоторыми лидерами, такими как Ганди или Бхимрао Рамджи Амбедкар. Последний является неприкасаемым, который очень рано столкнулся с дискриминацией со стороны высших классов. Ганди хочет единства индуистского народа и не хочет создавать разногласия, чтобы избежать его ослабления, хотя они уже существуют, в то время как Амбедкар хочет дополнительных мест и прав для неприкасаемых.
Найден компромисс, обеспечивающий минимальное количество мест для далитов без создания отдельного электората. Конституция, разработанная Амбедкаром, несет в себе следы этих древних разделений. Хотя он отменяет неприкасаемость и дискриминацию, он вводит переходные меры для обеспечения равенства между гражданами Индии. Эти меры сохраняются и сегодня, равно как и дискриминация и многочисленные социальные последствия. В целом вопрос о кастах и неприкасаемых до сих пор остается не обсуждаемым.
Арии и современные парадоксы
У некоторых представителей высших каст арийское прочтение оправдывает видимые разделения общества. Однако в связи с исследованиями, открытиями и националистическими соображениями продолжаются разработки концепции и истории арийцев. Процветающая цивилизация Инда является национальной гордостью Индии. Многочисленные археологические памятники демонстрируют процветающее общество бронзового века. Мы говорим о «ведических арийцах». Появляется также теория:арийцы зародились в Индии и распространились по миру из Индии (теория «Из Индии»).
Некоторые индуистские движения, такие как Хиндутва, поддерживают эту теорию по политическим или религиозным причинам. Если индийцы использовали арийцев для оправдания британской власти и обращения с ними как с равными, будучи в некотором смысле «двоюродными братьями», то сегодня они используются, в частности, правой националистической группой Раштрия Сваямсевак Сангх для оправдания «коренного» национализма. Яростный индиец:Индуизм должен стать основой нации, чтобы ее можно было эффективно защитить от мусульманского сепаратизма и коммунистов. Индийский национализм представляет собой сложную конструкцию, находящуюся под сильным влиянием. Запад, который, кроме того, согласно работе Алена Даньелу и Жана-Луи Габена «Подход к индуизму», не согласен с традиционным индуизмом.
Хотя изобретение или повторное открытие арийцев сильно запятнало европейскую память (мы ссылаемся на работу Леона Полякова, цитируемую в библиографии), оно имеет решающее значение в истории Индии. Многие индийские националисты использовали европейские истории и сочинения для оправдания своей борьбы. Как мы видели, это наследие далеко не только вопрос истории. Эти идеи затронули и другие регионы. Русские узаконили колонизацию Туркменистана, выступая за возвращение арийцев на их исконные земли. Современный Иран также был построен с этой идеей:Персия стала Ираном в 1935 году, «страной ариев», а позже Мохаммад Реза Чах Пехлеви в 1965 году «Светом ариев».
Библиография
- Леон Поляков, Арийский миф:Очерк об источниках расизма и национализма, Кальманн-Леви, 1971.
- Ротермунд Хартмут О., Восточная и Южная Азия в XIX и XX веках, Париж, PUF, 1999
