Исторический фон сериала Barbaren трудно представить более захватывающим. С 12 г. до н.э. Рим уже контролировал земли между Рейном и Эльбой. В 9 г. н.э. полковнику Публию Квинтилию Варусу было поручено укрепить римскую администрацию в Germania Magna, в том числе ввести налоговую систему. Среди его доверенных людей оказался арминий — командир вспомогательных войск кёруского происхождения, воспитанный в Риме как заложник, получивший гражданство и статус всадника.
Арминий сумел объединить разрозненные германские племена и в сентябре 9 г. н.э. привёл армию Варуса в засаду в Saltus Teutoburgensis — гористую, заросшую местность к северу от массива Вихенгебирге в Нижней Саксонии. Три дня шли ожесточённые схватки, закончившиеся в болоте у холма Калькрисе, где были уничтожены легионы XVII, XVIII и XIX, а также два полка кавалерии и пять вспомогательных когорт. Поражение вынудило Рим отступить за Рейн, который стал четырёхвековой границей между империей и Барбариком.
Миф о Тевтобурге в истории
Легенда о Тевтобурге формировалась более чем за тысячелетие. В XVI в. Мартин Лютер превратил Германа (латинскую форму имени Арминий) в национальный символ борьбы против Рима. Победа стала восприниматься как божественное предзнаменование сохранения германской культуры, что подпитывало рост национализма и появление десятков опер и драм, среди которых Die Hermannsschlacht Генриха фон Клейста (1808). Фильм 1924 г. Die Hermannschlacht и нацистская пропаганда в Ewiger Wald (1936) использовали эту тему для идеологической легитимации.
С падением Оси образ Арминия и битвы в Тевтобурге появился в нескольких документальных драмах, стремящихся развенчать мифы. Современная немецкая историография относит роль Тевтобурга к более сложному процессу дипломатии, торговых связей и «мягкой силы», а не к чисто военному сопротивлению.
Barbaren на Netflix: возвращение Арминия
Сериал Netflix стал первой крупной аудиовизуальной адаптацией персонажа за 90 лет. В эпоху политической корректности и возрождения национализма постановка «варьянских» конфликтов на экране оказалась рискованной. Наибольшим плюсом считается тщательная работа над костюмами и оружием, хотя некоторые римские снаряжения датируются позже событий. Сцены реалистичны, но их количество ограничено, из‑за чего действие постоянно переходит от римского лагеря к кёруской деревне, создавая ощущение клаустрофобии.
Сильный актёрский состав и качественная техническая часть не спасают сериала от сценарных проблем. События развиваются без явной причинно‑следственной связи, запутываясь в конфликтах второстепенных персонажей. Главный сюжет вращается вокруг любовного треугольника Арминия, его жены Туснельды и вымышленного Фольквина.
В сериале Туснельда — дочь сэгестского вождя, друг детства Арминия, вынуждена выйти замуж за него после «невозможного» романа с Фольквином. На деле же Туснельда была «похищена» Арминием после Тевтобурга и позже отдана римлянам её отцом, будучи беременной (Тацит, Ann. 1.55‑57). Такие вольности лишь усложняют сюжет. Война начинается из‑за кражи орла легиона из Principia, а Фольквин исчезает к концу сериала. Туснельда выступает как deus ex machina, позволяя Арминию собрать германцев под своим предводительством.
Манихейский образ персонажей
С первых сцен противники изображаются без глубины: римляне агрессивно подавляют «варваров», а их единственная человечность проявляется в редких моментах, вроде привязанности Варуса к Арминию. Такое упрощение противоречит рекомендациям Роберта Макки о необходимости психологически обоснованных антагонистов.
Квинтилиус Варус сам по себе не был образцом добродетели. С 6‑по 4 г. до н.э. он был губернатором Сирии, где подавил восстание в Иудее, распяв две тысячи евреев. Его назначение на налоговую реформу в германских провинциях было скорее следствием личных амбиций, чем профессиональной компетенции.
Миф о благородном диком
Корни мифа «благородного дикаря» уходят в труд Титуса о германцах — Germania и Annales. Титус изображает кёрусков как «освободителей» с «равноправным обществом», где решения принимаются общиной, а женщины уважаются. На деле археологические данные и законы германцев не подтверждают такой утопии. Титус использовал образ «благородного дикаря», чтобы подчеркнуть моральный упадок самого Рима.
В эпоху Просвещения эти образы усилились в трудах Томаса Гоббса и Жан‑Жака Руссо, а в XIX‑XX вв. их присвоили националисты, вольклиш-движение и нацизм, пытаясь возвести примитивных германцев в образ «арийской чистоты». Гиммлер, к примеру, стремился собрать «коды» Титуса для своей идеологии.
Кино и сериалы: от клише к политкорректности
После двух мировых войн популярность «благородного индейца» перешла в западные вестерны: Little Big Man, Dances with Wolves и др. Эти фильмы переосмысливают колониальные конфликты, представляя коренные народы как мирных хранителей природы, а современность — как агрессора.
Подобные шаблоны перенеслись и в исторические эпопеи о Риме. Сериал Spartacus и документальная лента History Channel «Barbarians: the Awakening» (2016) представляют Рим как империалистический режим, а варваров — как жертв колониального гнёта, часто объединяя карфагенян, лузитан и вестготов в один «незаконный» народ.
Манихейский подход в Barbaren отражает современную тенденцию к политкорректному переосмыслению истории, но сохраняет идеологию, где «Germania libera» воспринимается как убежище «арийской чистоты». Парадоксально, но такие мифы не отличаются от постмодернистского индогенизма: они защищают образ идеального, неизменного общества, отгоняя любые внешние влияния.
Финальная реплика Арминия перед обезглавленным Варусом — «барбары сражаются, чтобы защитить свою культуру и образ жизни» — звучит пусто, когда в кадре показаны германцы, поедающие отрубленные гениталии легионера. Идея о защите «высоких» ценностей кажется утопичной.
Вывод
Существует ли действительно «благородный дикарь»? В книге Л. Х. Кили «War before Civilization» (1996) показано, что племенные конфликты могут быть в двадцать раз смертоноснее европейских войн XX в. По данным археологии, массовые резни, такие как в Crow Creek (СД), указывают на высокий уровень жестокости.
Одним из редких примеров «мирного» общества можно назвать морихов с Чатемских островов, которые в XIX в. придерживались ненасильственного закона Нунуку. Однако после прибытия маори в 1835 г. их общество было уничтожено: массовое убийство, каннибализм, рабство — выжило лишь около ста человек к 1863 году.
Библиография
- Abdale, J. R. (2016) Four Days in September: The Battle of Teutoburg. Barnsley: Pen & Sword Military.
- Esteban Rivas, A. R. (2014) Águilas en Germania. The campaigns of Varus and Germanicus on the Rhine. Zaragoza: HRM Editions.
- Keeley, L. H. (1996) War before civilization: The Myth of the Peaceful Savage. Oxford: Oxford University Press.
- Krebs, C. B. (2011) The most dangerous book: The Germania of Tacitus, from the Roman Empire to the Third Reich. Barcelona: Editorial Crítica.
- Winkler, M. M. (2015) Arminius the Liberator: Myth and Ideology. Oxford: Oxford University Press.
