На протяжении тысячелетий история считалась литературным жанром. Тот факт, что речи главных героев хроник были всего лишь средством выражения, был настолько принят среди римской читательской аудитории, что, когда Тацит, автор таких великолепных речей, как речь Кальгако в битве при Граупиусе, воспроизводит реальную речь, он считает, что это удобно указать (Hist. III, 39, 2). Истоком нашей литературы является Илиада. , «историческое» стихотворение в том смысле, что оно повествует о некоторых событиях, произошедших в прошлом автора. До недавнего времени не было особой заботы о том, чтобы точно отразить обычаи и материальную культуру того периода . В картинах эпохи Возрождения Лонгин предстает как ланскне; в классическом театре библейским персонажам были назначены мавританские костюмы. Только в эпоху романтизма, благодаря таким авторам, как Вальтер Скотт, возник современный исторический жанр. С тех пор отношения между вымыслом и исторической реальностью усложнились.
В последние два десятилетия критика, возникшая в Интернете в отношении исторического романа, сосредоточилась на поиске анахронизма или глупости. В интервью, дебатах и конференциях авторов этого жанра спрашивают не столько о литературе, сколько об истории. Хотя кино и телесериалы остались в стороне от подобных императивов, эта динамика перенесена на экран. С каждым новым выпуском в социальных сетях появляется легион экспертов, которые разбирают исторические ошибки, реальные или воображаемые. К тому, что художественное произведение оценивают только по костюмам и обстановке, в испанских постановках добавляются некоторые иногда театральные реакции, когда эти ошибки воспринимаются как покушение на священную икону или с защитой прогорклого национализма. кликбейт заставило интернет-газеты выступать в качестве резонатора этого явления, которое достигло пароксизма с недавним сериалом Amazon Prime «Эль Сид». Возможно, сейчас самое время поразмышлять о пределах «исторической строгости» и раскрыть условия, в которых осуществляется оценка аудиовизуального произведения.
Говоря о Родриго Диасе эль Сиде (ум. 1099), необходимо различать исторический характер, известный благодаря более или менее современным источникам, таким как История Родеричи или стихотворение Кармен Кампидокторис , вымышленного персонажа эпической песни. Эта «демистификация» ни в коей мере не принижает его, поскольку настоящий Сид показан бесконечно более обаятельным персонажем, чем литературный . Критики сетей, без исключения, указывают на необходимость показать «подлинного» Сида, но иногда осуждают «недостаточную строгость», не сталкиваясь с общими местами баллад о Сиде и даже впадая в величайшее ПРЕСТУПЛЕНИЕ. ИСТОРИИ ТЕЛЕВИДЕНИЯ. Споры, которые дошли до прессы:не отдавать знаменитую Тизону в руки Сида, а вместо этого заставить его держать в руках Радостный Карла Великого.
Тизона и Джойоса. Сказка о двух мечах
С самого начала можно утверждать, что эпопея Он уверяет, что Тисон (имя, использовавшееся до 14 века) принадлежал королю Марокко Букару и что Эль Сид получил его в Валенсии, поэтому для молодого Родриго не имело смысла владеть им в то время, когда он был оруженосцем. Правда в том, что нет убедительных доказательств того, что у Эль Сида был меч с таким именем . Тисон и Колада — это подарки, которые в эпической поэме Родриго дарит вымышленным детям Карриона, когда они женятся на его дочерях Эльвире и Соле, которых на самом деле звали Мария и Кристина, перед не менее вымышленным оскорблением со стороны Корпусов. дубовая роща. «Доказательством» того, что у Сида был меч по имени Тисон, является гораздо более поздняя эпическая поэма, в которой такое оружие представлено как символические элементы союза Родриго с воображаемыми персонажами в легендарном отрывке. Единственное современное описание арсенала Родриго Диаса можно найти в Кармен Кампидокторис (ст. 105-116):
Об оружии Чемпиона можно сказать немного больше. Меч, широко известный как «Тизона», известен только с пятнадцатого века, когда он был подарен католическими монархами маркизу Фалькесу, потомки которого сохранили его и передали для выставления в Музее армии, пока он не был продан Встреча Кастилии и Леона. Его вряд ли можно считать оружием 11 века . Морфология мечей менялась с течением времени, поэтому их конструкция позволяет их датировать. Типологическая классификация может быть основана на рукояти или клинке, что важно, поскольку подъемы (смена частей кулака) были обычным явлением. Лезвия мечей одиннадцатого века широкие и прочные, со слегка сходящимися краями и широкой округлой канавкой или пазом, выходящим из-под гарды и доходящим почти до острия. Они соответствуют типам 5, 6 и 7 Альфреда Гейбига и типам X, Xa и XI Юарта Окшотта, классификация которых основана на листе.
У Тизоны маркиза де Фальсе есть рукоять с двойным изогнутым гребнем, типично латиноамериканского происхождения, датируемый примерно 1500-1520 годами, похожий на меч Гонсало Фернандеса де Кордовы, Великого капитана. Клинок соответствует XIX типу Окшотта, типичному для XV века:выемка узкая и не достигает половины длины клинка, имеющего выемку. Он имеет сходство с копией Валенсийского института дона Хуана, датированной примерно 1460–1480 годами. Металлотехническое исследование, проведенное Антонио Криадо, пришло к выводу, что по крайней мере один из трех фрагментов, из которых состоит клинок, похоже, представляет собой андалузскую сталь 11 века, возможно, перекованную в 15 веке, чтобы придать ему нынешнюю форму. Это исследование вызвало большой скептицизм среди специалистов и было бы революционным методом датирования, если бы не тот факт, что двадцать лет спустя подобное никто не провел. В любом случае морфология этого листа не соответствует цидианскому периоду. Как будто этого было недостаточно, в эпической поэме (ст. 3178) о мечах Сида говорится, что «масаны и арриазы все золотые», имея в виду сферическое навершие, подобное навершию андалузских образцов XII века. найден в Гибралтаре, это распространенный дизайн среди исламских мечей, поскольку считалось, что это был меч Мухаммеда.
Со своей стороны, меч, известный как Joyeuse (Радостный), появляется в документальных записях 13 века, связанных с коронацией французских королей. Рукоять — поздний тип X по классификации Яна Петерсена, датируемый XI веком, хотя такая удлиненная крестовина могла быть несколько более поздней. Клинок, судя по всему, относится к типу Гейбига 6 или типу Окшотта XI, что указывает на конец 11 или 12 века.
Мечи Петерсена с X-рукоятью и полудисковым навершием, Они идут из района Франк. Дело Кароли Магни , биография Карла Великого, уверяет, что добрая часть франкского вооружения была вывезена за границу , и вскоре в капитуляриях стали появляться юридические ограничения на эту торговлю. Примерно в IX веке в Рейнской области появилась технология изготовления очень твердых и гибких лезвий мечей из стали, практически не содержащей примесей, полученной путем плавки в тиглях. Первые листы этой новой стали, известные из археологии, имеют надпись VLFBERHT, то есть имя изготовителя, возможно, аббата или епископа. Широкое распространение VLFBERHT по всей Европе свидетельствует об огромном влиянии, которое эта новая технология оказала на торговлю оружием. Один из таких экземпляров XI века с ручкой в виде «бразильского ореха» (эволюция типа X) был найден в Испании, а иконография полуострова, такая как рельефы Сан-Мильян-Аркета, по-видимому, подтверждает наличие этого типа мечей.
Короче говоря, ни Тисона, ни Джойез не могли принадлежать соответственно Родриго Диасу и Карлу Великому, хотя последний и напоминает мечи 11 века. Не было бы ничего необычного, если бы меч или один из мечей Родриго Диаса эль Сида, унаследованный от его отца, был похож на Джойез . Можно было бы возразить, что украшение на рукояти делает его слишком узнаваемым, поэтому его следовало избегать. Мы поговорим об этом позже.
Историческая строгость и вымысел:невозможный компромисс?
Сериал Эль Сид полно лицензий и исторических неточностей . Однако этот пример «гиперкритики» служит размышлением над различными аспектами процесса документирования. Один из самых непосредственных вопросов, который возникает перед лицом полемики Жуайеза, заключается в том, почему существует такой спрос на «подлинность» среди публики, которая по большей части не способна отличить меч эпохи Возрождения от другого меча в эпоху Высокого Средневековья. Это не сарказм. Но чтобы выяснить, какую дополнительную ценность историческая строгость привносит в развлекательный продукт, который на практике придает ему ценность лишь перед горсткой экспертов, и, прежде всего, где установить предел той аутентичности, которая порождает столь интуитивное и такое категорический отказ, если оно не будет выполнено. Всего десять лет назад это было немыслимым требованием.
Очевидно, что материальная культура того времени, представленная на экране, должна соответствовать тому, что знает зритель, иначе доверие пострадает:вы увидите не средневекового рыцаря, а парень в маскировке. Такие журналы, как Desperta Ferro, и информативные книги увеличили популярность знаний об определенных периодах, что приводит к увеличению спроса на строгость. Однако чрезмерная документация, которая отделяет вымысел от популярного воображения об этом периоде, также подрывает доверие, по крайней мере, среди большинства общественности. Многие критики телесериала поставили Сиди Артуро Переса-Реверте как пример для подражания . На самом деле этот роман полон легендарных элементов:Альвар Фаньес, другой великий кастильский герой XI века, никогда не сопровождал Родриго в изгнании; Юра-де-Санта-Гадеа - это легенда 13 века. Кампеадор никогда не заставлял короля Альфонсо поклясться, что он не убивал своего брата; Эль Сид также не убивал отца Химены; евреи Ракель и Видас — творения эпической песни, как и девушка из трактира, увековеченная столетия спустя Мануэлем Мачадо; И долго и так далее. Несмотря на это или благодаря этому, Сид в исполнении Переса-Реверте достаточно знаком, чтобы читатель мог его узнать.
В историческом повествовании подлинность и правдоподобие являются гораздо более субъективными достоинствами, чем часто утверждают . Для их достижения не существует универсальных критериев, есть только стойкие критики, которые устанавливают свои вкусы и знания в качестве универсального канона. К этому вопросу следует добавить императивы художественного характера. Военная форма впервые появляется в конце 17 века и раньше разные народы или армии могли использовать одни и те же виды оружия. В прошлом дифференцировать войска в хаосе боя было сложно. В битве при Барнете в 1471 году, во время Войны роз, туман закрыл видимость, и во время боя войска маркиза Монтегю приняли знамя графа Оксфорда за знаки отличия Эдуарда IV Йоркского, и пошел дождь. обрушили на своих союзников дождь стрел, который в конечном итоге решил исход. Эта реальность диктует необходимость создания искусственной однородности, чтобы зритель мог визуально распознавать стороны. В битве при Рокруа в фильме «Алатристе» было установлено, что испанцы будут носить морион, а французы — бургундский, что, возможно, означало праздник для опытного охотника на кроликов. Практический опыт, напротив, показывает нам, что в этом отношении «историческая точность» лишь сбивает монтаж с толку. Иногда кадр, в котором некоторые солдаты бросаются вправо, а другие бегут в противоположном направлении, напоминает не о столкновении двух армий, а об одном и том же отряде с «прыжком по оси».
Гардероб — важный инструмент для создания персонажи. Одежда – это способ, которым человек решает проявить себя, поэтому она раскрывает его характер, его социальный статус и то, как он хочет, чтобы его воспринимали. Цвета передают эмоции, синие тона дают нам ощущение того, что мы находимся перед кем-то холодным и далеким. Эти культурные коды менялись на протяжении веков. Хотя кино приучило нас к одежде приглушенных тонов, определенные красители были символом социального положения, поскольку были настолько дорогими, что были доступны только дворянам. Эта любовь к ярким цветам в глазах современного зрителя является резкой, поскольку большую часть времени он ассоциирует грязь, ржавчину и потертости с подлинностью. Современные эстетические стандарты вызывают отвращение к узким леггинсам; некоторые предметы одежды, такие как пеллота, считаются немужскими или даже безвкусными. Группы по историческому отдыху с наибольшим стремлением к аутентичности могут подтвердить, что часто изображения, которые становятся более популярными в сетях (Tumblr, Pinterest) или используются в качестве поддержки для блогов и видеороликов на YouTube, не являются изображениями более высокого качества в реплики, но те, которые соответствуют определенным стереотипам. В случае с норвежцами эпохи викингов то, что воспринимается как «подлинное», – это байкерская эстетика . Самые популярные «реконструкторы» носят длинные волосы развевающиеся по ветру, хотя взрослые женщины Средневековья почти всегда носили какой-нибудь головной убор.
Одна из самых слабых сторон сериала «Эль Сид» — в других выдающихся аспектах — заключается именно в костюмах , не столько из-за отсутствия исторической достоверности, сколько из-за вышеупомянутых проблем. Сыновья короля Фердинанда — Санчо, Альфонсо, Гарсия — не выказывают царственного вида, они едва отличимы от персонажей более низкого ранга, а их одежда мало отражает их характер. Как обычно, наибольшие лицензии достаются андалузцам. Основной одеждой, используемой в городских и придворных условиях в Аль-Андалусе, была альджуба, свободная туника длиной до фута, привезенная из Багдада поэтом Зирьябом в 9 веке. В сельской местности, для охоты и войны, более распространенной была сая, более короткая туника. Андалузцы 11-го века носили не тюрбан, одежду, связанную с берберскими наемниками, которая стала популярной уже в период Альмохадов, а скорее шапку или шляпку под названием qalansuwa , а художественные изображения, такие как сундук Лейра, показывают выбритые лица. Появление хакима Посол, который завязывает дружбу с Эль Сидом в сериале, оказывается не таким, как посол андалузского дворянина периода Таифы. Можно задать вопрос:узнает ли зритель латиноамериканца-мусульманина в «настоящем» костюме?
Ко всем этим соображениям необходимо добавить экономические и логистические ограничения . Когда зритель видит сцену сражения или рынок, полный людей, он редко осознает трудности, связанные с одеванием и гримированием трехсот человек. Представьте себе огромную палатку, похожую на заводской конвейер, куда через одну дверь входит очередь людей в спортивных костюмах, а через другую менее чем за час выходит средневековая армия, вся в пыли и крови. Чтобы сделать это возможным, необходимы уступки. Историческая действительность говорит нам, что «штаны» Средневековья представляли собой огромные льняные трусы и две самостоятельные гетры или штанины, закрепленные на поясе как «чулки и подвязки». Поскольку ткани не были эластичными, рисунок леггинсов приходилось подгонять под пользователя, которому приходилось учиться одеваться в эту одежду, и первые несколько раз это было обременительно. Реалии кино подразумевают, что статистом является парень, которому платят 50 евро в день и который никогда не носил ничего подобного. Его рост может составлять от 1,60 до 2 метров, и ему приходится одеваться с минимальной помощью тем, что ему дают подряд; одежда, для которой на практике существует только два размера:слишком большой или слишком маленький. Так леггинсы заменяются льняными брюками с резинкой на талии.
Все это означает, что в историческом жанре «подлинность» должна устанавливаться на основе двойного обязательства. Верность прошлому, чтобы не «выводить зрителя из художественной литературы», а игнорировать те элементы, которые знакомы только ученому. Второй компромисс — между исторической реальностью и художественными потребностями или бюджетными ограничениями. Очень немногие постановки имеют возможность создавать собственное оружие или костюмы помимо главных актеров. Для этого используются прокатные компании, имеющие огромный артикул. и логистические возможности для одевания большого количества статистов. Выбор оружия обычно происходит за столом, куда компания складывает ряд видов оружия, что во многих случаях означает выбор между «наименее плохим»:те, которые лучше всего соответствуют времени, назначаются главным героям, те, которые приемлемые отдаются второстепенным и наиболее сомнительным для фигуративности.
Джойоса был избран, написав эти строки во время срочной и напряженной получасовой встречи в Навалькарнеро в качестве неофициального советника роты специалистов. Мечи, закрепленные за остальными персонажами, имели дисковые навершия — наиболее распространенные в Испании XI века, судя по иконографии, по словам Альваро Солера дель Кампо, — и не имели украшений, но режиссер хотел более украшенное и архаичное оружие, поскольку Это была бы семейная реликвия, которую Диего Лаинес подарил своему сыну Родриго. Это имело смысл. В некоторых завещаниях латиноамериканской знати X-XII веков упоминается оптима франкская спата. завещал по наследству. Это оружие было очень дорогим, так как могло стоить около пяти зарплат, и передавалось из поколения в поколение по наследству, так что на протяжении всего срока службы у него было несколько владельцев. Несмотря на обычай викингов хоронить дворян с погребальным инвентарем, иногда включающим богатое снаряжение, кеннинг Норвежцы называют меч «реликвией предков».
Так что в тот момент не показалось плохой идеей выбрать из того, что лежало на столе, меч, приписываемый Карлу Великому, с типологией, соответствующей XI , не зная, какую визуальную значимость он приобретет в монтаже, не говоря уже о том, что он будет использован для рекламного плаката. Логичным было бы сделать копию по проекту. Год спустя, в атмосфере, усугубленной неудачными высказываниями одного из актеров, я обнаружил, что это решение, о котором режиссер, несомненно, уже даже не помнит — я лишь участвовал в том заседании — является частью прогрессивного заговора. манипулировать историей Испании.
Телесериал — результат труда сотен людей. Единого консультанта нет, каждое ведомство может рассчитывать на себя. Задача настоящего менеджера состоит в том, чтобы скоординировать работу большого количества профессионалов, работающих в самых разных областях, чтобы добиться приверженности аутентичности, одновременно поощряя их творческий подход и придавая проекту однородную эстетику. Все это предполагает вовлечение их в философию, которая рассматривает историческую строгость как вызов и ценность сама по себе. Коммуникация важна, лучше, чтобы информация поступала раньше к необходимости отказаться от уже выполненной работы. Конструктивная критика – это критика, которая указывает на ошибки и предлагает решения. В большинстве случаев все это не более чем идеал. Художник часто рассматривает исторического консультанта как человека, чья работа состоит в том, чтобы ограничивать его творчество. В большинстве случаев эксперт не имеет права вето и бродит по всем тонкостям организационной структуры, как привидение , без того, чтобы его мнение имело реальные последствия для проекта.
Гегель называл прекрасными душами тем, кто «чтобы сохранить чистоту своего сердца, избегают всякого контакта с реальностью». Сам по себе акт критики поместил бы человека, осуществляющего его, на уровень интеллектуального превосходства; От гостиной дома очень легко потребовать невозможной строгости. «Художественные лицензии» не являются и не могут быть карт-бланшем, позволяющим по своему желанию искажать историческую реальность, однако в конечном результате в игру вступили бесчисленные факторы, отдающие нас от любого идеала. Фундаментализм в вопросах исторической строгости — это иллюзия, которая растворяется при соприкосновении с реальностью.
Ссылки
- Брюн де Хоффмайер, А.:Оружие и доспехи в Испании:краткий обзор , Мадрид:Институт исследований древнего оружия. Мадрид:Высший совет научных исследований, 1972 г.
- Мартинес Диес, Г.:Исторический Сид. Исчерпывающее исследование настоящего Родриго Диаса де Вивара , Барселона:Планета, 1999.
- Мингес Фернандес, Х.М.:Альфонсо VI. Власть, расширение и внутренняя реорганизация . Хондаррибия:Нерея, 2000.
- Оукшотт, Э.:Записи о средневековом мече . Вудбридж:Бойделл, 1991.
- Оукшотт, Э.:Меч в эпоху рыцарства. Вудбридж:Бойделл, 1994.
- Пирс, И.:Мечи эпохи викингов . Вудбридж:Бойделл, 2002.
- Порринас Гонсалес, Д.:Эль Сид, история и миф о военачальнике , Мадрид:Awake Ferro Editions, 2019.
- Солер дель Кампо, А.:Испанское средневековое оружие , Мадрид:А–Я, 1987.
- Солер дель Кампо. А.:Эволюция средневекового вооружения в Кастильско-Леонском королевстве и Аль-Андалусе (12-14 вв.) , Мадрид:E.M.E. Служба публикаций, 1993.
