Недавно в статье, посвященной Марии la Judia , мы говорили, что эта женщина не совсем изобрела известную задолго до этого баню, но дала ей свое имя. Лицом, ответственным за выдвижение кандидатуры, был врач, живший между XIII и XIV веками и который, кроме того, как и хороший ученый-медиевист, был многопрофильным:эссеист, писатель, теолог и дипломат, причем последний в строго политическом смысле, поскольку он был он также непревзойденным и несдержанным полемистом, что причиняло ему не одно раздражение. Мы имеем в виду Арнау де Виланова.
Он также известен вариантами своего юмора на испанском и латыни, такими как Арнальдо де Вильянуэва или Арнальдус Вилланованус, поскольку он был опытным полиглотом, который, помимо упомянутых, владел несколькими другими языками, такими как греческий, иврит (он выучил его). с Раймундо Марти, но, кроме того, его жена, с которой он познакомился в Монпелье, была еврейского происхождения), арабские и некоторые французские и итальянские романсы, поскольку он жил в тех местах. Кроме того, он говорил и писал на каталанском и валенсийском языках ( Confessió de Barcelona , Раонамент д’Авиньо ); Обе возможности должны быть включены, потому что иногда они являются переводами, а также из-за неопределенности относительно места его происхождения, поскольку сохранившаяся документация о его жизни ограничивается последними тридцатью годами, оставляя вышеизложенное в области спекуляций.
И дело в том, что, если точный год его рождения неизвестен (рассчитывается между 1240 и 1258 годами), еще одна часть информации, которая игнорируется, - это его место рождения, которое одни находятся в Вильянуэва-де-Хилока, а другие - в Виланова-де-Грао ( сегодня Серый). Первый — муниципалитет в нынешней провинции Сарагоса, в то время входившей в состав Королевства Арагон; второй — портовый район столицы Королевства Валенсия (входящей, как мы увидим, в состав Арагонской короны). Сохранившаяся документация, похоже, склоняет чашу весов в пользу арагонской кандидатуры, хотя определенности на этот счет нет. Фактически, для его прибытия в мир было предложено больше точек, от Франции (в Виланова-де-Магалона, в Лангедоке) до Каталонии (либо в Провансе, либо в Виланова-и-ла-Желтру).
Что касается каталонского варианта, следует добавить, что фамилия Виланова распространена в Лериде, а также в средневековые времена у нее был эталонный университет. Возможно, что его предки происходили оттуда и именно поэтому он в своей работе De spurcitiis pseudo-religiosorum определил себя как Arnaus Ilerdensis . Известно, с другой стороны, что современники прозвали его Каталонцем (Arnaldus cathalanus ), что Папа Бонифачо VIII сказал о нем, что он был единственным хорошим каталонцем, которого он знал, и что сам Арнау называл каталонцев «меос соотечественниками» . Однако упоминания по этому поводу столь запутаны и противоречивы, что Марселино Менендес-и-Пелайо еще в 1880 году писал:«Ссылаться на ошибки, допущенные биографами Арнальдо, и опровергать их было бы долго и досадно» .
В любом случае, несомненно то, что персонаж вскоре сбежал и покинул свою родину, вероятно, сопровождая свою семью, чтобы поселиться в Валенсийском королевстве. Это было создано недавно, со времен Джейме I Завоевателя. , король Арагона и граф Барселоны, завоевал мусульманскую Тайфу после кампании, проведенной между 1233 и 1238 годами (хотя операции еще продолжались некоторое время). Арнау и его семья поселились там, там же, где он был пострижен во время принятия мелких санов в возрасте семи лет, поэтому в некоторых папских сочинениях он упоминается как "clericus Valentinae dioecesis" , город, где у него была недвижимость. Но он снова отправится в путешествие. И многое.
Сначала, около 1260 года, он отправился учиться в Монпелье, французский средиземноморский город и столицу одноименного владения, вошедшего в состав Арагонской короны в 1204 году благодаря женитьбе короля Педро II на Марии де Монпелье, родители Хайме И. разместили одну из самых важных медицинских школ в Европе, которую Арнау окончил со степенью магистра доктор медицинских наук, профессия, которая также включала обучение философии и теологии; не напрасно он следовал схоластическому вдохновению. До недавнего времени считалось, что через семь лет он продолжил обучение в Неаполе, где оставался до 1267 года и имел возможность посетить знаменитую медицинскую школу Салернитаны, но это, похоже, неверно.
Он стал профессионалом такого престижа, что ему приписывают заслуги, которых на самом деле он не имел, в том числе обучение у Джованни де Казамиччола, прославленного профессора медицины Неаполитанского университета, или публикацию трактатов по алхимии, которые сейчас был отброшен. что они были его. Что касается этого, то хотя в свое время его считали таким и он, возможно, по крайней мере имел к этому некоторый интерес, он всегда делал это с критической точки зрения (как и в случае с магией), как почти все мудрецы того времени; да, говорят, что дверь его дома в Монпелье была украшена классическим алхимическим знаком уроборосом (змеей или драконом, кусающим собственный хвост).
С 1281 по 1290 год он практиковал медицину и преподавал ее, завоевав огромную репутацию как на практическом уровне (он был личным врачом трех королей и трех пап, а также первым медицинским работником, применившим алкоголь в качестве антисептика), так и теоретически. . Свидетельством последнего остается обильная библиографическая продукция, которая станет обязательным справочником для более поздних врачей. Большую часть названий он написал, пока был в Монпелье, в качестве поддержки занятий, которые он преподавал: Притчи о лекарствах (антология тематических афоризмов), De humildo радикале (теоретическое эссе), De reviewibus operis Medicinee (техническое руководство), De graduatibus Medicineum (фармакопея), Aphorismi de gradibus (фармакологическое соотношение доз) или Простота и Антидотарий (каталоги лекарств).
Возможно, они заслуживают отдельного Regimen sanitatis ad regem Aragonum (описание методов лечения, применявшихся к королю Арагона, переведенное на валенсийский и иврит) или, вероятно, его шедевр, Speculum Medicinee (общее изучение медицины в образовательных целях), хотя число названий в сумме составляет двадцать семь страховок, к которым следует добавить еще пятьдесят приписываемых. Мы уже говорили, что из них исключены алхимики (Rosarius Philosophorum, Novum Lumen, Flos Florum …) и другие, которые ранее считались принадлежащими им (Breviarium Practicae, Regimen sanitatis Salernitanum ).
Наконец, арабские переводы классических произведений, таких как Corpus Hippocraticum. признаны. Гиппократа и его учеников, Methodo medendi Галена, De viribus cordis и Canon Авиценны или De medicinis simplicibu Абу-л-Сальта, а также квартет книг различного характера, посвященных темам, не связанным с медициной:апокалиптические, проповеди, пророчества, письма, религия, астрология...; это Confessió de Barcelona, Lliçó de Narbonne, Raonament d’Avinyó и Informació Spiritual , недавно опубликованные впервые под общим заголовком:AVOThO, аббревиатура от Arnaldi de Villanova Opera Theologica Omnia . Это было нечто ожидаемое, поскольку медицинские труды Арнау, такие как Opera omnia, уже ожидали рассмотрения, и они имели значительный успех, выдержав десятки изданий в течение следующих столетий.
Мы уже говорили, что Арнау совершил много путешествий. Это произошло из-за того, что в 1290 году он поступил на службу к Арагонской монархии, что вынудило его поселиться в Барселоне, занимаясь сначала здоровьем Педро III в качестве придворного врача. Смерть Педро III в 1285 году освободила его от проживания в Барселоне, и он отправился в Монпелье преподавать, хотя Альфонсо III оставил его во главе, что заставляло его приходить и уходить, и фактически после смерти монарха в 1291 году его преемник Хайме II периодически требовал его услуг. В галльском городке, кстати, он познакомился со своей женой Аньес Блази, от которой у него родилась дочь по имени Мария. Но его отношения с арагонской короной были не только медицинскими; он также будет представлять ее на дипломатическом поприще, когда государь отправит его ко французскому двору для решения пограничной проблемы.
Это был горько-сладкий опыт, поскольку он воспользовался своим пребыванием в Париже, чтобы разоблачить свои богословские идеи, к которым он все больше и больше увлекался в ущерб медицине. Эта выставка, состоявшаяся в 1300 году, была первой из споров, в которых ему предстояло принять участие. Именно в Университете Сорбонны он представил свой Tractatus de tempore adventu Antichristi. (Трактат о времени прихода Антихриста ), произведение, находящееся под влиянием мысли калабрийского аббата Хоакина де Фьоре, который был уже умершим неортодоксальным францисканцем, выступавшим за возвращение к строгому правилу (его последователей называли Хоакинитами) и предсказавшим конец Истории для 1260 год, дата, когда Церковь будет полностью обновлена, превратив людей в своего рода идеальных монахов, полных духовности.
Если Иоахим Фиоре первоначально был осужден на Четвертом Латеранском соборе (хотя позже он был реабилитирован и даже беатифицирован), то Арнау возмутил профессорско-преподавательский состав галльского университета, сочетая пророчества с критикой богатства церкви и нетерпимости доминиканцев. которые он знал, обучаясь у них в детстве (по иронии судьбы, Мария вступила в этот орден в 1291 году). Инцидент привел к обвинению в ереси и последующему тюремному заключению, но ему повезло, что давным-давно он вылечил папу Бонифация VIII от мучительной болезни и вмешался от его имени. Французы бросили его книги в огонь, а ему удалось спастись, взяв себя под защиту папы. Бонифаций VIII даже позволил ему опубликовать брошюру в 1301 году, в которой он обосновал свою позицию.
Напротив, ему противостояли обиженные доминиканцы, которые парадоксальным образом опровергли его тезис под предводительством его старого друга Фрея Мартина де Атека. Он был ученым профессором теологии и философии (его считают первым философом-томистом Арагонского королевства), который был духовником Хайме II и самого Арнау. Он опроверг ваш Трактат отрицая дату, которую он дал для конца света, 1378 год, утверждая невозможность того, что Человек мог знать свою окончательную судьбу по двум причинам:Иисус Христос сказал апостолам, что они не знают , «даже ангелы Небеса » и тезис святого Августина о том, что продолжительность шестой и последней эпохи человечества неизвестна; следовательно, пророчества бессмысленны.
Смерть папы в 1303 году существенно изменила ситуацию, поскольку его сменивший Бенедикт XI едва продержался восемь месяцев, а рвение, с которым Арнау пытался привлечь его на свою сторону, обернулось против него:его подозревали в участии в заговоре с целью его убийства, поскольку понтифик умер. расстройство желудка, из-за которого пошли слухи об отравлении, и Арнау опубликовал Tractatus de venenis Хотя подозреваемых было так много, от Гильермо де Ногаре (королевского советника Франции, находившегося в конфликте с папой) до друзей предыдущего прелата, через духовных францисканцев (строгая ветвь ордена), что Арнау смог уйти невредимым.
Панорама даже улучшилась в 1304 году, когда новым главой Церкви был избран его друг Климент V, который вместе с епископом Валенсии Хасперто де Ботоматом рассмотрел его работу, не найдя ничего наказуемого, и оправдал его от открытый кейс. инквизитором Гийемом де Коллиуром. Фактически Арнау поселился при дворе Авиньона как представитель Арагонского королевства, что позволило ему совершать поездку по Провансу с проповедью от имени Папы Римского (поэтому его тоже считали провансальцем). Он почти наверняка ответственен за буллу, которая требовала от студентов-медиков знания пятнадцати греко-арабских трактатов. Именно тогда его жизнь достигла большей интенсивности, участвуя в политических и религиозных эпизодах, таких как суд над тамплиерами в 1307 году, вышеупомянутое идеологическое разделение францисканского ордена или проект организации крестового похода против Гранадского королевства, помимо прихода и едет в Арагон, чтобы вылечить недуги Хайме II.
К сожалению, его настойчивость в апокалиптических темах привела к тому, что он впал в немилость короля Арагона. В 1309 году он нашел ученика в лице своего брата Фридриха II, который с оружием в руках отстоял свои права на Сицилийское королевство против французского Анжу. Доверие между ними было таково, что монарх попросил своего учителя истолковать увиденные им сновидения, не подозревая, к какому конфликту это может привести. Потому что Арнау думал, что видел в этих снах предсказание обновления Церкви, которое спасет христианство, как это предлагал Рамон Луллий в своем Rex bellator , в котором сыграют главную роль Федерико и Хайме, которые также делали запросы такого типа.
Дело не имело бы большего значения, если бы проясняющая работа врача оставалась в личной сфере; но это было не так, за исключением публичного раскрытия интимных вопросов, что вызвало бурю негодования в арагонском дворе и среди религиозных лидеров. Арнау пришлось покинуть Авиньон и поселиться на Сицилии, под защитой Федерико II. Пары лет было достаточно, чтобы успокоить ситуацию и в сентябре 1311 года он снова смог приступить к делу:отправиться в Рим с дипломатической миссией, чтобы попытаться предотвратить войну в Италии.
Хотя Кальтабеллоттский договор, подписанный в 1302 году, принес мир и оставил сицилийский трон в руках Федерико, условием было то, что после своей смерти он завещал его анжуйцам. Но сын разочаровавшегося Карла Анжуйского, Роберт I, царствовавший в Неаполе, был также одним из виднейших гвельфов, защитников правления Папы в Италии от гибеллинов, сторонников контроля со стороны Священной Римской империи. Климент V хотел примирить обе фракции, компенсируя Анжу потерю Сицилии вновь созданным королевством - Арлем. Противодействие короля Франции и вторжение в Италию императора Генриха VI превратили полуостров в опасное осиное гнездо, которого Арнау старался избежать, когда смерть застала его врасплох.
На самом деле, сказать, что он ее удивил, можно считать некоторым преувеличением, учитывая, что ему в то время было около семидесяти одного года, что намного старше средней продолжительности жизни того времени. Но дело в том, что это была не естественная смерть, а утопление в результате кораблекрушения, когда он отплывал от Генуи.
Таков был роковой конец персонажа, который в письме к Бонифацию VIII мастерски описывал себя как "homo sylvester, theoricus ignotus et practicus Rusticanus" (дикий человек, неизвестный теоретик и сельский практик), «natus ex gleba ignobile et obscura» (родившийся в неизвестном терруаре или и темно). К счастью, он не узнал, что его «духовные» труды будут осуждены в 1316 году.
