Райнер Соуза
Грех или необходимость? Это была великая дилемма, с которой столкнулись средневековые священнослужители, ставившие перед собой сложную задачу обращения варварской и римской Европы в христианство. С формальной точки зрения проститутки нарушали одно из важнейших табу Церкви, занимаясь блудом. С другой стороны, требования повседневного мира раз за разом подтверждали, что запрет проституции является практически невыполнимой задачей.
Одно из наиболее распространенных оправданий поддержания активной проституции вращалось вокруг контроля над грехами, которые считались более серьезными. Использование молодыми мужчинами публичных домов служило средством предотвращения того, чтобы добропорядочные женщины стали жертвами хитрого соблазнения и изнасилования. В конце концов, нарушить пределы тела уже впавшей в грех женщины было бы менее серьёзно, чем опозорить целомудренную последовательницу моральных принципов Церкви.
Сам святой Августин предупреждал, что запрет на проституцию станет воротами к другим, еще более спорным грехам. Однако некоторые священнослужители не жалели усилий, чтобы проститутки отказались от своей ошибочной жизни посредством брака или принятия собственного религиозного посвящения в качестве монахинь. В раннем средневековье некоторые римляне отреагировали на религиозное обращение проституток, заставив женщин-христианок занять место обращенных.
Говоря о развитии такой деятельности, нельзя забывать, что повторение подобной практики напрямую связано с городской средой того времени. Нередко место публичных домов было принято определять на улицах, имевших в названии слово «роза». В некоторых регионах выражение «сорвать розу» намекало на использование проституции. Еще одним распространенным кодексом различия было использование определенной одежды и аксессуаров, таких как шляпы, колокольчики и шали.
Одно из редких известных исключений из этой связи между проституцией и городами появляется в Королевстве франков, точнее, во времена династии Каролингов, между 8 и 9 веками. В некоторых усадьбах строились так называемые «женские дома», где прислуга оказывала себе услугу, далекую от земледелия, развитого у кротких. Как и в наши дни, эти «феодальные проститутки» имели короткую карьеру и считались старыми, когда достигали тридцатилетнего возраста.
В то же время мы наблюдаем, что средневековые люди использовали самые разнообразные объяснения для оправдания явления проституции. Некоторые связывали это с естественной склонностью некоторых к моральной деградации, другие связывали это с проблемой повторяющихся страданий в некоторых местах или с экономической жизнеспособностью самого акта. В некоторых случаях сожительство налагало права и обязанности между проституткой и третьим лицом, заинтересованным в ее услугах.
В конечном итоге мы видим, что средневековая проституция раскрывает сферу, экстраполирующую нравственное состояние того времени. Наблюдая за критериями, мерами и представлениями о «древнейшей из профессий», мы видим, что Средние века не были безоговорочно связаны предполагаемыми правилами поведения Церкви. По крайней мере, интересно наблюдать за столкновением земного опыта и божественных устремлений, происходившим на этой территории средневековой повседневной жизни.
Средневековье
