Племенной каркас

По темпераменту французы — ассимиляторы. То, что его устраивает, с чем он охотно мирится, кажется ему хорошим для других. Но если он легко и с добрым сердцем ассимилирует отдельных лиц, даже небольшие социальные или этнические группы, он колеблется перед лицом трудно поддающихся измерению последствий такой массовой ассимиляции, как ассимиляция 60 миллионов цветных людей всего с 42 миллионами французов. . Мы не можем винить его. Итак, мы должны логически взять на себя решение идти по пути объединения.
Однако на практике мы видим, что ответственные французы все больше и больше
прямого управления в тех самых странах протектората, что диаметрально противоположно духу, букве договоров и вытекающей из них политике ассоциации. В результате эти страны теперь платят двум администрациям:одной, французской, вторгающейся, доминирующей и всемогущей, а другой, местной, сведенной к плохо образной роли бедного родственника. Это патент в Марокко, Тунисе, Аннаме, Камбодже и Лаосе. Легко представить себе недовольство, вызванное этими процедурами, не только среди уязвленных таким образом государей, но и среди местных элит, уязвленных в своей национальной гордости, лишенных административных возможностей и, таким образом, оставшихся без дела, вдали от ведения дел, которые дает им достаточно времени, чтобы переварить свою горечь и раскритиковать наши действия.
Мы также отмечаем, что наши административные и правовые тенденции, несмотря ни на что, остаются ассимиляционными, хотя мы даже не осознаем этого. account.
Мы отдаем предпочтение личности в ущерб сообществу, к которому он принадлежит и которое раньше было всемогущим. Школы множатся. Наиболее одаренные ученики поступают в среднюю школу, а лучшие — на курсы в университете. Образование, безопасность, средства транспорта, связи, пресса, книги, радиовещание — все это помогает распространять новые идеи, откуда бы они ни исходили, в то время как способность рассуждать и проявлять критическое различение все еще слаба.
Родоплеменная структура рушится, авторитет вождей рушится, что даже отца семейства часто сильно умаляет. И в черной Африке, как и в Индокитае, действия христианских религиозных миссий подрывают традиционные религиозные обычаи уже одним фактом их присутствия. Короче говоря, происходит общее потрясение духов и общества предков. Все подвергается сомнению и в то же время.
«От общинного общества с мистической основой мы переходим к капиталистическому обществу с государственной структурой. »
Таким образом, все ведет к пробуждению или возрождению местного национализма. Мы виним француза, белого человека в трудностях настоящего, мы с ностальгией мечтаем о старых добрых временах, о золотом веке прошлого, который кажется тем более восхитительным, что мы обычно игнорируем то, что в нем было. глубокой нищеты, произвола и кровавой анархии. Развитые люди относятся к числу наиболее разочарованных. Они с энтузиазмом выступали за ассимиляцию, однако они не являются полноправными гражданами, а всего лишь французскими подданными. Они чувствуют, что, если их везде принимают с большой непосредственностью и даже добротой, они не обязательно принимаются на одном уровне во французском обществе. Они остаются снаружи.
Мы их нигде на рычагах управления не размещаем. Таким образом, разрыв между Францией и новыми местными элитами постепенно увеличивается.