Исторический контекст
3 июня 1947 г. в Конгресс‑комитете был принят план Маунтбаттена о разделе Индии. Его называли временной мерой, надеясь, что после успокоения «бури ненависти» обе страны смогут увидеть проблему в правильном свете и отказаться от теории двух наций.
После отъезда Джинна в Карачи Сардар Пател заявил: «У мусульман в Индии есть корни, религиозные места и центры. Не знаю, что они сделают в Пакистане, но скоро вернутся к нам».
Махараджи Арвинд Дев «провозгласил», что объединённая Индия неизбежна, а раздел – «неестественный и недолговечный».
Мнения Ганди и других лидеров
Махатма Ганди сравнил отделение Пакистана с тем, как член семьи переезжает в свой собственный дом, подчёркивая необходимость «завоевать сердца пакистанцев», а не отрывать их от «исходной семьи».
Сарафан, выступавший за идею «Акханд Бхарат», с самого начала мечтал о воссоединении, однако более чем семь десятилетий напряжённости между двумя странами сделали эту мечту малореалистичной.
Почему отношения остаются напряжёнными?
Неприятие и недоверие, возникшие ещё в 1947 г., продолжаются и сегодня. Политики Пакистана называют любые попытки совместного диалога «чеком, который невозможно обналичить», а бывший посол Пакистана в США Хусейн Хаккани пишет: «Любое упоминание о совместном наследии Индии и Пакистана воспринимается как нападение на фундамент пакистанской идентичности».
Ирония заключается в том, что и в Индии, и в Пакистане встречается сопротивление как попыткам объединения, так и попыткам разделения. Джавхарлал Неру в 1948 г. в Алгархском мусульманском университете ясно дал понять, что он не будет стремиться к воссоединению, но готов к «нормальному и дружелюбному» сотрудничеству, где Пакистан остаётся суверенным государством‑партнёром в более широкой федерации.
Вклад лидеров в формирование образа «два государства»
Хаккани обвиняет Неру и Пателя в том, что они не создали основу для дружбы, а также указывает, что многие из первых пакистанских лидеров (Лиака́т Али Хан, Чаудри Мухаммад Али) были переселенцами из Индии. Они усиливали идею, что Пакистан – единственный оплот ислама, противопоставляя его «индуистской Индии».
Гулам Муртаза Сайид из Синда критиковал наплыв мигрантов‑мухаджиров, а Аби́л Гаффар Хан осуждал их за привнесение конфликта в пакистанское общество.
Современный холодный конфликт
Хаккани отмечает, что даже при отсутствии прямых провокаций обе ядерные державы находятся в состоянии холодной войны. Периодические встречи лидеров проходят лишь на полях международных конференций, а каждый террористический акт в Индии, связанный с группировками из Пакистана, вновь разрушает атмосферу диалога.
