Начало шумерской истории таит в себе множество загадок. Историки и археологи потратили немало усилий, пытаясь их разгадать. Теперь мы знаем, как выглядели шумеры, в каких богов они верили, как вели хозяйство, воспитывали детей. Археологи гуляют по улицам древних шумерских городов, восстанавливают расположение домов и храмов. Однако загадок не меньше. По мере накопления знаний возникают новые вопросы. И главный - откуда пришли шумеры, где их родина?
Страна Шумер получила свое название от народа, поселившегося около 3000 г. до н.э. е. в нижнем течении реки Евфрат, недалеко от ее впадения в Персидский залив. Евфрат здесь разделен на многочисленные протоки-рукава, которые то сливаются, то снова расходятся.
Небольшие деревни располагались довольно далеко от воды, так как Евфрат летом разливается очень сильно и неожиданно, а наводнения здесь всегда были очень опасны (сохранилась память о великих наводнениях в шумерских легендах). Люди старались не заходить в бескрайние тростниковые заросли, хотя под ними скрывались очень плодородные земли. Они образовались из ила, осевшего во время паводков. Но в те времена обработка этих земель была еще не под силу людям. Они умели собирать урожай лишь с небольших открытых участков, по своим размерам напоминающих скорее огороды, чем поля.
Все изменилось, когда в стране рек и болот появились новые энергичные хозяева – шумеры. Шумеры сильно отличались от окружающих их народов – и прежде всего своим языком. Сегодня учёные могут читать шумерские тексты, уже составлены многотомные словари шумерского языка. Это потребовало многих десятилетий напряженной работы, и ученые не раз ошибались. Постепенно стало ясно, что древний шумерский язык не похож ни на один из древних и современных языков. Поэтому мы не можем сказать, с какими народами древности «роднились» шумеры, хотя учёные пытались найти их «родственников» на Кавказе, в Гималаях, на Памире. Вряд ли мы когда-нибудь узнаем всю правду об их далекой родине.
Давайте посмотрим, как вели себя шумеры в незнакомом для них месте, среди тростниковых зарослей и болот. Помимо плодородных, но еще не освоенных земель, новая родина шумеров могла похвастаться лишь большим количеством глины и камыша. Не было ни высоких деревьев, ни камня, пригодного для строительства, ни руд, из которых можно было бы выплавлять металлы. Шумеры научились строить дома из глиняного кирпича; крыши этих домов были покрыты соломой. Такой дом нужно было каждый год подкрашивать, обмазывая стены глиной, чтобы он не развалился. Заброшенные дома постепенно превратились в бесформенные холмы, т.к. кирпичи делались из необожженной глины. Шумеры часто покидали свои дома, когда Евфрат менял русло, и поселение находилось далеко от побережья. Глины было повсюду, и за пару лет шумерам удалось «слепить» новую деревню на берегу питавшей их реки. Для рыбалки и речного путешествия шумеры использовали небольшие круглые лодки, сплетенные из тростника, обмазывающие их снаружи смолой.
Обилие глины, из которой изготавливались дома и посуда, утварь и детские игрушки, натолкнуло шумеров на идею письма на глиняных табличках. Писец работал так:из влажной глины изготавливалась небольшая плоская табличка, на которую острой палочкой наносились буквы. На вязкой глине сложно рисовать линии одинаковой толщины, поэтому они получались похожими на треугольники или клинья. Историки называют шумерскую письменность «клинописью». Не очень нужные записи потом могли стереться, а таблички с важными документами сгорали в огне, и они становились твердыми как камень. Самые ранние записи принадлежат храмовым служащим – им приходилось подсчитывать, сколько зерна, масла и мяса было произведено в хозяйстве, сколько отдано работникам на пропитание, сколько осталось в распоряжении храма. Археологи научились складывать даже разбитые таблички и читать написанное на них.
Имея плодородную землю, шумеры со временем поняли, какие высокие урожаи можно получить, осушив болота и доставив воду в засушливые районы.
Орошение полей в Месопотамии было непростым делом. Когда по каналам протекало слишком много воды, она просачивалась под землю и соединялась с подземными грунтовыми водами, а они в Месопотамии соленые. В результате снова соль вместе с водой была вынесена на поверхность полей, и они быстро испортились; пшеница на таких землях вообще не росла, а рожь и ячмень давали низкие урожаи. В конце концов соляные поля были просто заброшены или на них пасли овец. Шумеры не сразу научились определять, сколько воды нужно для правильного полива полей:одинаково плохи и излишек, и недостаток влаги. В этих условиях разумнее всего было бы руководить орошением полей из одного места, а не доверять каждому крестьянину пробивать арыки, как ему заблагорассудится.
Такими центрами управления земледелием, а значит и всей жизнью людей, в Шумере стали храмы. В крупных храмовых хозяйствах было много жрецов, которые специально занимались обмером земельных участков, организовывали прокладку каналов, подсчитывали урожай. Именно храм контролировал жизнь соседних городов и деревень, собирал налоги с населения, раздавал продовольствие в голодные годы. Историки называют людей, объединяющихся вокруг храма, храмовой общиной.
Почему все это делал не царь, как это было в Египте? Дело в том, что Шумер на протяжении семи веков своей истории не представлял собой единого государства:регионы страны были отделены друг от друга протоками Евфрата и болотами, а также особенностями развития. Центром каждого региона был сильный и богатый город, возникший вокруг храма, посвященного местному богу. Самыми известными из шумерских городов были Ур, Урук, Ниппур, Киш, Лагаш, Умма. Всего таких независимых городов и районов было несколько десятков. Городом и областью управляли жрецы главного городского храма; первосвященник чаще всего носил титул «эн» или «энси». Меньше всего с храмом был связан командир городского ополчения, именуемый «лугалом». Однако лугали часто происходили из священнических семей. Долгое время власть жрецов в Шумере была намного сильнее власти военачальников.
Особое положение жрецов в Шумере подкреплялось хитроумной организацией храмового хозяйства. Поначалу храмы не имели своей земли. Каждая деревня просто отводила «богу» особый участок поля. Все крестьяне обрабатывали его вместе, а собранный с этого участка урожай деревенская община отдавала в храм. Постепенно храмы отобрали эти земли у общин и стали вести на них собственное хозяйство. Были также зависимые от них люди, которые работали на храмовых полях за продовольственный паек. Поначалу рабов в Шумере было еще немного, и их труд не играл большой роли в экономике. В Шумере покупка и продажа земли была разрешена законом очень рано. Пользуясь этим, храмы постоянно увеличивали свои владения; все больше и больше безземельных крестьян были вынуждены работать чернорабочими на храмовых полях. Храм арендовал часть полей. Любой человек мог взять участок земли и вести на нем хозяйство, отдавая часть урожая священникам. Оказалось, что каждый крестьянин мог рассчитывать на помощь храма:храм давал бедняку кусок хлеба, бедняк - возможность обработать дополнительный кусок земли, а рента давала возможность сильному хозяину расширить производство и продать часть урожая на рынке. Поэтому все крестьяне Шумера крепко держались храмов и часто принимали сторону жрецов во время их ссор с лугалами, а позднее и с царями.
А столкновения между храмами и лугалами в Шумере участились. Лугали стремились завоевать соседние города, объединить страну и объявить себя королями. Для этого им нужно было превратить городскую армию в собственный отряд, послушный всем приказам вождя. Однако у лугала не было средств на содержание такой армии, поэтому он начал торговаться с храмами и просил у них землю для раздачи своим воинам. Взамен лугал, видимо, обещал жрецам завоевание соперничающих городов и богатые дары из военной добычи. Иногда лугалу удавалось получить доступ к храмовым землям, и тогда начинался бессовестный грабеж храмового имущества:лугал сгонял крестьян с полей, сажал вместо них своих воинов, отменял раздачу продовольствия населению, передавал земля храма по наследству его сыновьям.
Что изменилось в шумерских городах после перехода власти к военачальникам? Ответ на этот вопрос даёт история Лагаша.
Около 2400 г. до н. э. Лугал Эанатум захватил власть в этом городе. Используя богатства городских храмов, он вел успешные войны с соседними городами и заставил их признать господство Лагаша. При этом погибли тысячи людей; соперники часто разрушали плотины на Евфрате и затопляли поля и деревни друг друга. Победы, одержанные такой ценой, не понравились всему населению. В Лагаше начались беспорядки, и один из преемников Эанатума, Уруинимгин, был вынужден вернуть храмы на свои земли и восстановить многие древние обычаи. Но было уже слишком поздно. Лагаш был настолько ослаблен внутренними распрями, что в борьбе за спорные земли потерпел поражение от своего извечного соперника - соседнего города Уммы.
Ни один из шумерских лугалов не был достаточно силен, чтобы объединить страну под своей властью. Незадолго до 2300 г. до н.э. е. особенно разрушительный характер приобретают беспорядки в шумерских городах и войны между городами. Но семь столетий шумерской истории принесли не только разрушения и междоусобицы. Шумеры создали богатую и сложную культуру, которая стала образцом для подражания во всей Месопотамии. Шумерская клинопись впоследствии использовалась многими народами, адаптировавшими ее к своим языкам.
Шумеры были наделены очень сильным религиозным чувством. Их представления о богах, начале мира, судьбе человека нашли отражение во многих восточных религиях. Многие шумерские традиции были переняты древними евреями, а позже зафиксированы в Библии. Шумеры проявили удивительную тягу к научным знаниям о мире:до греков они были лучшими математиками и астрономами древности.
Знания, накопленные предками, передавались мальчикам и юношам в многочисленных храмовых школах. Здесь учили читать клинопись, вести хозяйственный учет, наблюдать за звездным небом, точно определять площадь земли. Шумеры высоко ценили мудрость, которая, по их мнению, сосредоточена в ушах человека; поэтому многие изображения людей отличались большими оттопыренными ушами. Мы лучше поймем характер шумеров, оценим их любовь к знаниям, если сравним эти изображения с портретами, например, ассирийских царей, воинственных и безжалостных. Шумерские правители часто велели фотографироваться в особой «позе строителя» — с разложенным на коленях рисунком здания, с небольшим ведром мокрой глины, поставленным у ног. Этот народ больше любил строить, чем воевать, и образ творца, по мнению шумеров, больше подходил правителю, чем образ воина.
Возможно, именно поэтому шумерам так и не удалось создать единое царство. Человек, который смог это сделать, оказался не шумером, а аккадцем. Звали его Саргон, хотя это, скорее всего, не имя, а один из титулов, которые он получил после победы над соперниками. Аккадцы также жили в Месопотамии, к северу от шумеров. Первоначально они были кочевниками-скотоводами, позже обратились к земледелию и поддерживали тесные связи с шумерами. Воспользовавшись распрями между лугалами, Саргон сначала укрепился на севере Шумера, за несколько лет создал сильную армию, вооружив ее дальнобойными луками (шумерские воины использовали в бою только меч и копье) , и вскоре захватили юг страны. Саргон не принял ни одного из почетных шумерских титулов и не выбрал своей столицей ни один из древних шумерских городов. Он стал называть себя царем Шумера и Аккада и построил новую столицу – город Аккад. Саргон установил контроль над всеми храмовыми хозяйствами, но взамен постоянно дарил храмам богатые дары. Саргон создал большое количество бюрократических должностей, и многие из людей, кормившихся возле храмов, перешли на царскую службу.
Шумерская знать неоднократно восставала против власти Саргона (позже названного Древним) и его наследников, но сыновья Саргона, Римуш и Маништушу, уничтожали недовольных, просто убивая самые влиятельные дворянские семьи. Возникло мощное Шумеро-Аккадское царство, просуществовавшее около ста лет, примерно с 2300-х по 2200-е годы. до нашей эры э. Наибольшего расцвета оно достигло при внуке Саргона Нарам-Сине (2236-2200 гг. до н.э.). Нарам-Син чувствовал себя настолько уверенно, что попытался обожествить личность короля и управлять страной самостоятельно, не опираясь на храмы.
После возникновения Шумеро-Аккадского царства шумеры стали постепенно смешиваться с аккадцами и другими степными народами; в то же время шумерская культура широко распространилась в Месопотамии и на многие столетия пережила создавших ее людей.
Из Исторической энциклопедии
