Гомеровские представления о Ниле (XII–VIII вв. до н.э.)
Где найти счастье после смерти?
Эпосы Илиада и Одиссея содержат множество гомеровских взглядов на загробную жизнь. Большинство из них мрачные и безнадёжные. В одиннадцатой песне Ахиллес сожалел, что выбрал короткую славную жизнь вместо долгой безымянной загробной. Другие упоминания также изображают послесмертный мир как печальное отдаление от плоти и крови.
Однако в Одиссее морской бог (или старик) Протей ощущает облегчение: его послесмертная жизнь будет беззаботной в полях Элизиума, рядом с Менелаем. Некоторые учёные полагают, что такой образ Элизиума указывает на не‑греческое, а, скорее, египетское происхождение.
Посмертный мир на Ниле
Из египетских религиозных представлений в бронзовый век в Грецию проникли идеи, связанные с Нилом: «небесная река, протекающая по полю тростника», «парящий паром, перевозящий умерших фараонов», «рулевой, смотрящим назад». Гомеру, или, точнее, гомеровским бардам, было известно о ежегодном разливе Нила, но они расходились во мнениях о его источнике, в зависимости от того, насколько глубоко они познавали Египет.
В египетском представлении послесмертная жизнь – это идеализированный Нил в небесах, его тихие берега – поле тростника, где совершаются подношения. Богатые и царские заказывали собственные флоты миниатюрных лодок, чтобы переправить себя по этой небесной реке. Наиболее известный пример – 35 миниатюрных лодок, найденных в гробнице Тутанхамона, которые выглядят как обычные судна, использовавшиеся при жизни.
Без судна – утонуть
В египетском сознании утопление имело особый смысл: оно символизировало переход между смертностью и божественностью, оставляя эту грань судьбе. При обнаружении утопленников в Ниле древние избегали их трогать, передавая тела священникам Нила. Жертвы, съеденные крокодилами, тоже оставлялись без вмешательства.
Где находится «небесная река»?
В одиннадцатой песне Одиссеи встречается выражение «διιπετέος ποταμοῖο», которое некоторые переводят как «поток, упавший с Зевса и подпитанный небесным дождём». Однако есть минимум четыре аргумента против такой интерпретации. Слово «ποταμοῖο» однозначно означает «река». Префикс «διι-» в «διιπετέος» не характерен для обозначения генитива «от Зевса». Кроме того, корень «-πετέος» вряд ли происходит от глагола «πίπτω» («падать»).
В более ранних постгомеровских текстах «διιπετέος» означало «прозрачный», а не «упавший». Прозрачность традиционно ассоциируется с небесными объектами. Три реки, названные «διιπετέος ποταμοῖο», включают Нил, хотя известность Нила как реки, зависимой от осадков, была ограничена лишь последними 2000 км её течения, мало известными грекам.
Река, летящая по небу?
Другие исследователи видят в «διιπετέος» значения «пролетать», «скользить» сквозь небо. Если принять эту трактовку, гомеровская «река, текущая по небу» может описывать Нил. Сравнения с санскритскими текстами показывают, что в индоевропейской мифологии часто встречаются «летящие» реки, гром и т.п. Однако в санскрите такие образы относятся к Индусу, а не к Нилу.
Более вероятно, что «небесный Нил» восходит к египетским представлениям. В эпоху амарнского письма (ок. 1350 г. до н.э.) Микенская Греция активно контактировала с Египтом, и ежегодный разлив Нила стал известен как «река», «поток», символизирующий жизнь.
Всё земное – в небесах
Гимн Солнцу Нового Царства, написанный при Аменхотепе IV (Эхнатене), говорит о том, что у Нила есть небесный двойник – идеальное отражение в небе. В дневное время это «река небес», путь Солнца Ра; ночью – Млечный путь. Гомеровские учёные, по мнению исследователей, знали об этом египетском мифе.
Греки иногда олицетворяли реки (например, Сперхей), размещая их дома у Олимпа. Поэтому трактовка «διιπετέος ποταμοῖο» как отсылка к «небесному Нилу», то есть к Египту, выглядит правдоподобной.
Неясно, перенесли ли греки или египтяне представление о небесном разливе на земной Нил. Египтяне связывали разлив с действиями множества богов. Тем не менее, гомеровские поэты уже давно замечали ежегодный летний разлив, задолго до более известных описаний Геродота.
Нил в описаниях Геродота (V в. до н.э.)
Интеллектуальный фон Геродота
Геродот, родом из Галикарнаса, писал на ионическом диалекте. Как и многие ионисты, он собирал разнородные сведения о мирах, стремясь объяснить природные явления рациональными причинами, а не мифологией. Его труд стал первым систематическим источником о Египте, вытеснив многие легенды.
Геродот «изобретает» научный подход к происхождению Нила
После Гомера десятки мыслителей пытались объяснить, откуда берётся Нил. Талес, к примеру, связывал разливы с «этическими ветрами», дующими с юга летом. Геродот отверг эту гипотезу, заметив, что Нил разливается независимо от ветров, а более мелкие реки в Сирии и Африке, хотя и подвержены тем же ветрам, не показывают подобных разливов.
Он также раскритиковал идеи Гекатея о глобальном океанском токе, который «заливает» Нил, и Анаксагора о таянии снега. Последняя гипотеза оказалась близкой к истине: вода, поднимающая уровень Нила, поступает из дождей и таяния снега в центрально‑африканском высокогорье.
Откуда, по мнению Геродота, берётся вода Нила?
Геродот предложил собственную, довольно странную теорию: Солнце, которое он называл богом, притягивает одинаковое количество воды из всех рек. Поскольку Нил получает меньше осадков, в осенний период он «сохраняет» больше воды, а затем в летний период эта вода «выпадает» в виде разлива.
Современные данные опровергают эту модель, и уже в I в. до н.э. Диодор Сицилийский указывал на её несоответствия наблюдениям.
Геродот и египетские источники
Геродот опросил множество местных жителей и священнослужителей, узнав их объяснения разлива – в виде действий богов. Однако он отвергал чисто религиозные версии, считая их «невежеством» и «равнодушием» египтян, африканцев и греков. Он также упоминает эпизод, когда скриптор из храма Афины в Сайсе пытался «вывести» истинный источник Нила.
Идеи Птолемея о Ниле (I–II вв. н.э.)
В центре мира
Клавдий Птолемей, живший в Александрии, наследовал почти трёхвековое эллинистическое влияние Египта. Его географические труды стали основой европейской картографии до эпохи великих открытий. Среди прочего Птолемей ввёл в обсуждение гипотетическую «Гору Луны» как источник Нила, хотя неясно, подразумевал ли он действительно внеземное происхождение реки.
Где находится «Гора Луны»?
Термин «Гора Луны» стал заменой реального горного хребта, местонахождение которого европейцам оставалось тайной до XIX века. Современные исследования связывают его с горами в Восточной Африке, однако Птолемей, вероятно, не знал точного расположения.
В XIII–XIV вв. византийский учёный Максим Планудис переиздал «Географию» Птолемея без карт, а многие «птолемейские» карты, сохранившиеся в Ватикане, вероятно, основаны на его работах.
Ошибки в передаче сведений
Непосредственно перед Птолемеем появился «Перипл Эритрейского моря», анонимный труд (возможно, Арриан), описывающий географию Восточной Африки до Индии. Он фиксирует миграцию племён, технологический обмен и более обильные озёра и реки вдоль побережья, чем наблюдалось позже.
Заключение
Таким образом, Птолемей мог сочетать сведения о горных системах Восточной Африки и их связь с источником Нила, полученные через промежуточных путешественников, таких как Диоген. Современные попытки отнести «Гору Луны» к Килиманджаро или Рувензори отражают метафизический характер этой идеи в древних представлениях.
Works Cited:
Graham, Daniel W. "Philosophy on the Nile: Herodotus and Ionian Research." Apeiron: A Journal for Ancient Philosophy and Science, vol. 36, no. 4, 2003, pp. 291–310.
Griffith, R. Drew. "Homeric ΠΟΤΑΜΟΙΟ ΠΟΤΑΜΟΙΟ and the Heavenly Nile." American Journal of Philology, vol. 118, no. 3, 1997, pp. 353–362.
Griffith, R. Drew. "Sailing to the Elysium: Menelaus' Afterlife (Odyssey 4,561‑569) and Egyptian Religion." Phoenix, vol. 55, no. 3/4, 2001, pp. 213‑243.
Sidiropoulos, G. and Kalpakis, D. "THE MOUNTAINS OF THE MOON: A Puzzle of the Ptolemaic Geography." BYZANTINA ΣΥΜΜΕΙΚΤΑ, no. 24, 2014, pp. 29‑66.
