Храм Пернатого Змея (Кецалькоатль) в Теотиуакане – Предыстория
Древний город Теотиуакан, расположенный к северо-востоку от Мехико, является домом для множества великих памятников. Он представляет собой очень организованную сетку. Два перпендикулярных проспекта, север-юг и восток-запад, делят город на кварталы. В северном конце проспекта с севера на юг находится пирамида Луны.
Дальше по этой аллее возвышается пирамида Солнца. Вокруг этих важных мест разбросано бесчисленное множество других памятников. Например, к югу от лунной пирамиды находится кольцо с гораздо меньшими, но все же значительными храмовыми пирамидами. Вся сцена очень напоминает базилику Святого Петра и отходящие от нее колонны в Ватикане. Кроме того, помимо высоких памятников, с тех пор было обнаружено множество домов, мастерских, рынков и целых кварталов в старых пригородах или в самой городской территории, которая, как теперь известно, была намного больше, чем считалось ранее. Три крупнейших памятника в этом месте — солнечные пирамиды, луна и храм Кетцалькоатля (пернатого змея).
Наибольшее впечатление на туристов производят солнечные и лунные пирамиды. Их монументальные шаги были предметом древнего городского планирования, тайн, псевдоистории и других интересов. Однако их покатые грани относительно просты, в то время как их меньший сосед, храм Кетцалькоатля, гораздо более украшен. Этот храм представляет собой четырехступенчатую пирамиду с лестницей впереди. Однако старые строители добавили функции гораздо позже. Задняя (восточная) часть храма-пирамиды украшена множеством сложных скульптур животных и других символов. Такого уровня детализации нет ни в одной другой пирамиде. Почему именно этот третий храм был сделан гораздо более сложным?
Начнем с того, что особенности храма Кетцалькоатля в древности, вероятно, были очень важны. Древние памятники очень редко имели случайное украшение. Почти всегда за всем, что лежало на поверхности этих важных зданий, стояла религиозная цель. К счастью, существует множество научных теорий о древнем предназначении храма. В результате мы сможем лучше понять, почему украшение этого храма было сделано специально.
Архитектурный проект и украшения храма
Давайте сначала рассмотрим украшения храма Кецалькоатля. Храм-пирамида построен в стиле Талуд-Таблеро, с наклонными стенами (Талуд) и вертикальными платформами (Таблеро).
Этот образец формирует структуру многих древних мезоамериканских памятников различных доколумбовых культур (Сугияма, 1989). Существует также бесчисленное множество вариаций этого стиля во многих древних мезоамериканских культурах. Стоит отметить, что по сей день исследователи до сих пор не уверены, какие люди строили или жили в Теотиуакане. Мы также не уверены, на каких языках говорили люди в старом городе. Однако есть свидетельства существования этнических кварталов между разными кварталами. Поэтому вполне возможно, что народ майя и другие более известные люди, по крайней мере, имели определенное присутствие в этом прекрасном городе. Они верят, что этому городу нравилось вести войну повсюду. Некоторые скелеты, найденные в Теотиуакане, были выходцами из современной Гватемалы!
Также считается, что Теотиуакан в свое время завоевал великий город майя Тикаль, вынудив правителя, лояльного Теотиуакану. В любом случае этот город был очень богат и мог позволить себе проявить это посредством строительства храма. Важные религиозные узоры украшают оба элемента этого архитектурного стиля. Кроме того, украшения таблеро в храме Кецалькоатля представляют собой два разных чередующихся змеевидных узора (Сугияма 1989).
Значение змеиных голов
Физическое описание
Во-вторых, давайте разберем замысловатые узоры, найденные на западной поверхности храма. С одной стороны одна из головных конструкций имеет шланг с перьевым воротником. Он выходит из резного обруча, за которым в одну сторону отходит остальная часть тела. На реконструкции ниже эта голова показана красным. С другой стороны, среди этих «тел» перемежается второй рисунок головы с более крупным и абстрактным изображением змеи. На реконструкции ниже эта голова показана зеленым цветом и имеет более квадратную форму.
На протяжении многих лет археологи задавались вопросом о значении большего из двух рисунков головы. Оба рисунка, вероятно, являются изображениями разных божеств, а именно аллигатороподобных существ ципакли, Шиукоатля и пернатого змея Кетцалькоатля (Сугияма 2).
Более того, другие теории включают дуалистическую интерпретацию творения для меняющихся голов (Сугияма 1989). Возможно, меняющиеся главы помнят роль, которую бог Кетцалькоатль сыграл в ряде мифов о сотворении мира с темой дуализма. Теория, получившая признание, была независимо разработана Сугиямой и Таубе (Остин и др., 1991). Он идентифицирует более крупные головы как церемониальные головные уборы, которые носили элитные священники во время ритуальных наблюдений, посвященных Кецалькоатлю (Сугияма 1989).
Политическое и военное значение змеиных голов
Эти абстрактные змеиные одежды, вероятно, были связаны с более широким использованием храма, в том числе в военных и государственных ремеслах. Вопреки первому впечатлению, Сьюдадела, где стоит храм Кецалькоатля, оказалась центром Теотиуакана. На карте ниже Сьюдадела изображена в виде серого квадрата посередине. В правом центре этой площади изображен небольшой красный квадратный Храм Пернатого Змея. К северу от Сьюдаделы также можно увидеть пирамиды Солнца и Луны красного цвета.
Элитный штаб
Это изображение помогает подчеркнуть важность исходного вопроса. Почему пирамида пернатой змеи была гораздо более украшена, хотя она была намного меньше? Почему это было правящим центром этой древней космополитической политики? Кроме того, в этом месте когда-то было сосредоточено множество великолепных дворцов и ритуальных центров (Таубе 1992). Вполне возможно, что этот дворец стал свидетелем пересечения преданной религии и практической войны.
Физическая реконструкция выше показывает размер площади в Сьюдаделе. В него, вероятно, можно было бы войти через небольшие храмы на западной стороне главной улицы (на переднем плане на снимке). Также интересно видеть, что большая часть мезоамериканской архитектуры во многих культурах использовала красный и белый как два наиболее важных цвета для украшения зданий.
Белый цвет, вероятно, был штукатуркой из расплавленного известняка. Количество производимой ими лепнины означало, что им постоянно приходилось день и ночь топить большие печи. Также считается, что эта штукатурка способствовала эрозии почвы. Вероятно, это был конец многих передовых мезоамериканских культур, таких как майя и жители Теотиуакана. Ближе к концу Теотиуакана также появились свидетельства яростного восстания, в ходе которого простые люди сожгли резиденции элиты.
Жертвоприношение и Циудадела
В любом случае, Сьюдадела, вероятно, нашла множество применений в войне и религии. Археологи раскопали десятки молодых мужчин-жертв в районе Сьюдаделы. У многих из них есть предметы, свидетельствующие об их военной профессии (Таубе, 1992). Воинственный характер Теотиуакана не был секретом ни дома, ни «за рубежом». Обнаруженная фреска к северу от Сьюдаделы связывает воинственный характер города с воинственными аспектами Кетцалькоатля. На фреске изображены воины, носящие перья с перьями (Сугияма 1989).
Сугияма также использовал эту фреску, чтобы представить элиту, преданную Кецалькоатлю, базирующуюся в Сьюдаделе. Более того, их религиозный статус визуально передался через узоры змей на столах храма.
Дуалистические религиозные интерпретации змеиных голов
Тем не менее, утверждения Сугимая Коу о том, что чередующиеся змеиные головы демонстрируют дуалистическую религию. Он утверждает, что оба рисунка змеиных голов таблеро представляют собой изображения пернатой змеи. Следовательно, он относит весь храм к одному божеству, Кецалькоатлю (Сугияма 1989). Однако существуют и другие интерпретации двойственности, которые не так легко отвергнуть.
Например, Таубе согласен с тем, что абстрактная голова змеи символизирует головной убор. Напротив, затем он утверждает, что на головных уборах изображен боевой змей или бог Шиукоатль, а не пернатый змей (Taube 1992). В этом случае возникает дуализм между войной и пернатыми змеями или между военной экспансией Теотиуакана и внутренним процветанием. Таким образом, Храм Пернатого Змея был полностью посвящен войне (Таубе, 1992).
Змееголов и человеческая иерархия
На самом деле это другая дуалистическая интерпретация. Эта возможность отдаляет от космической религии. Он подчеркивает двойственность между светским правлением между королем Теотиуакана и священниками (которые, возможно, носили эти головные уборы) и Кецалькоатлем. Вместе они представлены как равные на этой земле, правящие обычными людьми в Теотиуакане. Этот дуэт предполагает, что Вселенная не может существовать и процветать без божества или элиты человеческих жрецов. Это пример включения религии как способа поддержки временной человеческой иерархии. Самое главное, божество «выбрало» жрецов, чтобы они помогали поддерживать вселенную. Учитывая все это, неудивительно, что следующие ацтеки считали Теотиуакан «домом богов».
Пирамида как храм «времени»
Храм Кецалькоатля, несомненно, помог жителям Теотиуакана поддерживать священные отношения со своим миром. Поэтому стоит более конкретно задуматься о том, что значил Храм Пернатого Змея на просторах мифологии Теотиуакана. В древнем мифе науа Кецалькоатль переносит божественное в мирское. Одним из его величайших даров было «время» (Остин и др., 1991). В некоторых мифах Кецалькоатль берет богиню по имени Чипактли, часто аллигатора, и делит ее на две части (Остин и др., 1991).
Впоследствии в полости между двумя ее половинками формируется наш мир, небо и подземный мир через несколько уровней. Каждый уровень соответствует 20-дневным месяцам, всего их 18) (Остин и др., 1991). Природа этой выровненной полости породила разделенное, упорядоченное календарное время (Остин и др., 1991). Фрай Джеронимо де Мендьета говорит, что календарь был результатом мысли Кецалькоатля; боги хотели вести нас (Остин и др., 1991).
Другими словами, храм Кецалькоатля, как и другие мезоамериканские памятники Кецалькоатлю, сегодня были храмами. Кецалькоатль отправляет время от божественного источника к земным получателям для распределения возложенных Богом обязанностей. Эти обязанности отражают обязанности богов, включая восход и заход солнца (Остин и др., 1991).
Фактически, молодые жертвы мужского пола были найдены в группах календарных чисел, в том числе 18 в северной яме. Эти цифры соответствуют количеству головных уборов Кетцалькоатля, найденных на каждой стороне западной лестницы (Остин и др., 1991).
Время обустройства жертвенных могил
Другие археологические находки подтверждают интерпретацию пирамиды Пернатого Змея как посвященной времени. Дополнительные могилы, окружающие 18, всего 20, напоминают дни каждого из 18 месяцев (Остин и др., 1991). Другие предметы также предполагают преданность Чипактли, тело которого было источником времени. Ожерелья, найденные на принесенных в жертву жертвах, напоминают первоначальный миф о расколе Чипактли (Остин и др., 1991). В любом случае узоры головных уборов также можно интерпретировать как напоминающие аллигаторов, таких как Чипактли.
Это сочетание Кетцалькоатля и Чипактли отмечает начало календарного сезона и может быть тем, что передают одежды в виде змеиных голов. Это также то, что делает весь храм великолепной физической (городской) моделью Вселенной, какой ее знали древние.
заключение
Обзор теорий
Таким образом, мы рассмотрели множество различных теорий об интерпретации рисунков змеиных голов в Храме Пернатого Змея. Благодаря им мы теперь лучше понимаем, что эта структура не имела аналогов в религиозном и политическом ландшафте Теотиуакана. Многие карты Теотиуакана часто начинаются на севере с лунной пирамиды. Затем они следуют по главному проспекту с севера на юг до Сьюдаделы. Это часто вводит зрителей в заблуждение, заставляя их поверить в то, что массивная солнечная пирамида была истинным центром старого города.
Однако детальные исследования Пирамиды Пернатого Змея и Сьюдаделы опровергают ошибочность этой точки зрения. Изучив религиозное и политическое значение рисунков змеиных голов на сторонах храма, мы узнаем о центральном значении этого памятника среди всех остальных. Но нам не только говорят, что Сьюдадела была, скорее всего, политическим и религиозным центром города. Мы также думаем об этом в свете того факта, что археологи благодаря раскопкам, которые привели к настоящему, открыли гораздо больше Теотиуакана.
Возвращаясь к нашим мыслям о Теотиуакане
Это помещает Сьюдаделу в географический центр гораздо большего города, чем когда-либо представлялось. Там намеренно планировалось стоять в то время, когда пространство, время и вера максимально соответствовали друг другу. Что касается Теотиуакана, то здесь возникло чудо городского планирования, которое конкурирует со всем в современном старом мире и продолжает удивлять людей по сей день.
Мы можем представить элитных жрецов Сьюдаделы, носящих головные уборы с богами. Они совершали военные ритуалы, включавшие десятки жертвоприношений на вершине храма, символизирующие войну и рождение времени. Короче говоря, не должно быть никаких сомнений в том, почему этот меньший храм нуждался в украшении.
Цитируемые работы
Таубе, Карл. «Храм Кетцалькоатля и культ священной войны в Теотиуакане».
Издательство Чикагского университета, № 21, 1992 г., стр. 53–87.
Лопес Остин, Альфредо; Лопес Лухан, Леонардо; Сугияма, Сабуро. «Храм, чтобы
Кецалькоатль в Теотиуакане – его возможное идеологическое значение». Кембридж
Университетское издательство, том. 2, нет. 1, 1991, стр. 93–105.
Сугияма, Сабуро. «Иконографическая интерпретация храма Кетцалькоатля в Теотиуакане».
Мексика, том. 11, нет. 4, 1989, стр. 68-74.
