<легенда> Как всякая благородная девушка, Жанна д'Арк умела прясть, но никто никогда не видел, чтобы она писала, читала или пользовалась молитвенником. • СПИСОК
Умела ли Жанна читать и писать, вопрос сегодня остается открытым. Историки XIX века вообще склонялись к незнанию Девы. Католикам Бог вдохновил Жанну и продиктовал ей ответы. Все знания можно было объяснить голосами. Для республиканцев Жанна была неграмотной дочерью народа, тем более что начальная школа восходит к Жюлю Ферри. В 1960-е годы это единодушие было нарушено.
Школа Анналов интересовалась массовой культурой, которую она стремилась изолировать с помощью сказок или примеров нищенствующих проповедей. Жанна и ее деревня стали зеркалами исчезнувшей культуры. Однако категории средневековой культуры не являются ни категориями XIX го века, ни тех, что были в 1960-х годах.
В средние века мужчины делились на две группы:грамотные священнослужители и неграмотные миряне. Первый учился в латинской гимназии, затем в университете. Они имели доступ к организованным и абстрактным знаниям, разделенным на гуманитарные науки, теологию, право и медицину. Теология — царица всех наук, поскольку она дает доступ к единственному спасительному Писанию.
Светский, неграмотный и женский!
Монахи и священники – это священнослужители, ответственные за надзор за мирянами, по определению неграмотными. Так было около 1000 года и даже если с XII го века стихи и рыцарские романы были написаны на просторечии, священнослужители считали эти книги произведениями развлечения, выходящим за рамки истинной культуры. Правда, наследники феодальных родов или городское купечество несколько чаще умели читать, писать и считать, но оставались тем не менее в глазах священнослужителей неграмотными. Однако эти две культуры не игнорируют друг друга. Темы и мотивы циркулируют от латыни к вульгарной и наоборот. Аббат, который внезапно в конце длинной латинской проповеди вспоминает короля Артура, пробуждает внимание его отвлеченных монахов. В то же время проповедь священника обеспечивает распространение минимума латинской культуры, необходимого для христианской жизни. Во многих семьях, где старшему обещано оружие, а второму духовенство, сосуществуют грамотные и неграмотные. Так было в семье Жанны по материнской линии, в которую входили священник и монах-цистерцианец. Сама Жанна была неграмотной мирянин, молившийся на просторечии.
Кроме того, она была женщиной! Чтение и письмо были бесполезны для тех, кому суждено было вести дом и производить потомство. В городе в небольших школах обучалось несколько девочек, а в сельских школах была почти только мужская аудитория. Лишь немногие принцессы, такие как сестра Святого Людовика Изабель, были латинистками. Наконец, доступ в университет был невозможен для женщин, которые никогда не станут священнослужителями или священниками. Поэтому от них ускользнула целая абстрактная и спекулятивная культура, особенно потому, что переводов было мало.
Женские библиотеки были редки и бедны книгами. Почти все они были на французском языке:религиозные произведения, стихи, романы, книги по истории. У зажиточных буржуазии была только одна книга — часослов, а у деревенских — ни одной. Если они хотели отправить одного из своих детей в школу, которая была платной, они выбирали одного из своих сыновей. Любой человек с церковным призванием мог надеяться на настоящий социальный подъем, но девушек эти стратегии не касались:слишком много знаний отпугнуло бы мужа.
Уметь читать, но не обязательно писать
В Домреми и Гре, которые являются небольшими деревнями, нет школ. Ближайшая школа находится в Макси-сюр-Мез. Оно засвидетельствовано с 1369 года и обучает сыновей крупных крестьян некоторым азам чтения и нравственности. Тем, кто планирует стать мэром, деканом или старостой церкви, необходима минимальная подготовка, даже если они не обязательно имеют доступ к письменной форме. Фактически средневековая школа разделяет эти два направления ученичества. Чтение, задействующее только ум, позволяет приобретать знания и приближает нас к Богу. С другой стороны, письмо — занятие ручное, смутно рабское. Проще и полезнее продиктовать нотариусу или капеллану. От деревни до замка читателей явно больше, чем писателей. Мы не знаем, посещал ли отец Жанны или ее брат Жан, который позже стал ректором, школу Макси или другую, например, в Нефшато.
Жанна, со своей стороны, не посещала школу. Были ли 1429-1430 годы благоприятными для обучения навыкам? Моменты, которые можно было посвятить возможному обучению, о которых не говорит ни один свидетель, должно быть, были редки. Никто никогда не видел, чтобы она писала, читала или пользовалась молитвенником. Приехав в Пуатье, она сказала своим ученым, следовавшим за ними:«Я не знаю А или Б». Поэтому она ничего не знала о чтении, первом обучении маленьких детей около 7 лет. Тем более, она не умеет писать - навык, которому средневековые школы не обучались до 9 или 10 лет. Во время суда 1431 года она все еще утверждала, что не умеет ни читать, ни писать, и отречение было зачитано ей вслух. /П>
Различные способы подписи
С другой стороны, Жанна с опозданием научилась подписывать. Но знать, как подписывать, значит уметь писать? Во времена Жанны отправка писем или их написание означало либо взять на себя задачу, либо поручить ее писцу или посыльному. Когда Жанна говорит, что пишет письма, она на самом деле диктует их одному из трех известных ей секретарей:Жану Паскерелю, ее духовнику, ее двоюродному брату-цистерцианцу-монаху и г-ну Раулю. Диктовка Письма к англичанам таким образом, известен нам, в частности, благодаря Гоберу Тибо.
Кроме того, “подпись” – это в средние века слово с широким смыслом. Любое удостоверение письма путем проставления знака, печати, подписи можно назвать так и использование подписи ни в коем случае, в том числе и в грамотных кругах, не единственный способ ДЕЛАТЬ. Король издавна пользуется монограммой, князья включают свою печать. Ту же функцию имеет присутствие нотариуса или свидетелей. А тот, кто пользуется услугами писца, может подписать его от своего имени.
Форма подписи также не фиксирована:следует ли указывать свою должность, светлость, которой вы облечены, или свое имя? Даже если мы выберем последнее решение, использование наименования по имени и фамилии запоздало, особенно в кругах рабочего класса. Поэтому возможности подписать гораздо реже, чем сейчас, а форма подписания нестабильна.
Провинциализм Жанны
Что касается грамматики, то она построена по образцу устной речи. Повторы многочисленны. Язык Жанны пропитан провинциализмом ее родной Лотарингии. Она творит чудеса «во имя Де», она «дочь Де»; она произносит «j» как «ch». Суд и администрация не говорят ни на французском языке Парижа, ни на французском языке долины Луары. Язык Жанны способствует ее странности, но не мешает ее понимать всем. Диалекты, многочисленные как на севере, так и на юге Франции, принимаются как доказательство необъятности королевства и разнообразия его стран. Мы не преминем развлечься розыгрышами. Сама Жанна этого себя не лишает. Но это не настоящий недостаток.
Язык Жанны усиливает ее странность, но не мешает ее понимать всем.
Те, кто не имел доступа к письменности и до тех пор считался неграмотным, в конце Средневековья были объединены в новую и двусмысленную категорию — простых людей. Иисус сказал в Нагорной проповеди:«Блаженны простодушные, ибо они Бога узрят. Первые христиане были простыми людьми, часто неграмотными, рыбаками или плотниками. Кто не был подобен простому, тот не войдет в Царство Небесное. Простодушные сердца боялись Бога, и прозрачность их разума заставила их спонтанно выбрать свет. Простота ассоциировалась с другими добродетелями:смирением, искренностью, послушанием и милосердием.
Простой ребенок был невинен, даже если он иногда был менее осторожен и более уязвим для искушений. В течение двенадцатого го и XIII го века, пока капитулы или Священная коллегия были населены врачами, наука священнослужителей ценилась. Последние стали единственными обладателями доктрины, а также права ее проповедовать и навязывать. неграмотные постепенно стали называться "симплексами" . Миряне были простыми, так как не знали латыни и учения.
Надзор за ними был обязанностью и служением священнослужителей. Проповедь простым приближала к Богу:приходилось приспосабливаться к их незнанию, умножать примеры, пословицы, отсекать сложные объяснения; им была доступна только буква Библии, а не иносказание. Но, не понимая многого – ведь клирики, простые люди не способны думать в одиночку о многих предметах – они могли бы осуществить свое спасение, потому что безоговорочной веры (в то, что могла бы им сказать Церковь) достаточно. Другими словами, в начале 15-го го века простых людей ценили и подозревали.
Парадоксальный статус Жанны
Ценится, потому что простота сердца и ума остается идеалом, особенно среди мистиков. Но под подозрение попадают и обычные люди, потому что их невежество может привести их к доверчивости, даже к ереси (давно приравниваемой к невежеству) или бунту, если они больше не признают клерикального и сеньорского контроля. Простые хороши, пока они остаются на своем месте и признают превосходство ученых и сильных.
Жанна — простая христианка, или простая Дева для своих сторонников, или даже простая женщина для остальных. Действительно, оно не принадлежит ни мужчинам, ни богатым, ни могущественным, ни ученым. Из этого широко распространенного наблюдения были сделаны весьма разнообразные выводы. Хотя все описывают Джоан как «простую», эта простота не всегда связана с одними и теми же причинами. Она проста своей социальной средой, из которой она родом, своим юношеским возрастом и слабым полом. В некоторых случаях простота может даже означать смирение или набожность. Поэтому мы должны сохранять только корреляции со знанием, обучением, памятью и всеми отраслями искусств (грамматикой, правом), поскольку те, кто судит о них, по большей части грамотны.
Она ничего не знала о мирских вещах, то есть о политике (она называла дофина королем, она верила, что англичане освободят ее за выкуп) или о войне. Именно из-за этой неопытности капитаны первоначально отказались от его присутствия на военном совете и стремились исключить его из стратегических решений. Также она абсолютно невежественна в юридических вопросах. Правила процедуры ускользают от него. О небесных вещах она знает то, что открыл ей Бог и что необходимо для ее миссии, но отвлеченные понятия богословов ей неизвестны.
Встреча с образованными судьями
Эта культурная дистанция между Жанной и остальными создает проблему при исследовании Пуатье. Судьи — зрелые люди, все они образованы и занимают важное социальное положение в церкви или государстве. Все они ученые, врачи, люди науки и наделены должностями. Она одна смотрит на них с противоположным профилем. Судьи отмечают его простоту, но и мудрость. Истинная мудрость, покоящаяся в Боге, не является недоступной ни неграмотным, ни грамотным, способным найти ее.
Неумение читать и писать, отсутствие посещения школы имели свои недостатки. Незнание может привести к отстранению от принятия реальных решений. От невежественных священнослужители и дворяне ожидали уважения. Они должны давать ему советы, объяснять ему учение, указывать ему прямой путь. Он не принадлежал к их миру и должен был подчиняться законам, так как Бог желал подчинения учёным тех, кто ничего не знал или знал то, чему не учат в книгах.
Но невежество также было уникальной силой. Разве святой Матфей не говорил:«Что Бог скрыл от ученых и разумных, Он открыл простым». Их устами говорил Бог, и через них, как и прежде, простые люди могли спасти этот мир. Почему не Жанна?
