На высоких плато Аравийского мыса, у западного побережья Красного моря, в I веке н.э. возникло королевство Аксум – важный торговый партнер, связывавший Средиземноморье с Индийским океаном.
В IV веке правитель Аксумии принял христианство, религию большинства купцов, прибывавших в порт. Церковь Эфиопии вошла в состав Патриархата Александрии, получив архиепископа, посвящённого среди египетских монахов. На территории стали возводиться церкви, а обелиски, ранее символизировавшие власть правителей, были оставлены без внимания.
К VI веку Аксум достиг вершины могущества: он смог вмешаться в дела соседнего Йемена (королевство Химяр), защитив христианские общины и установив вождя‑вице‑короля.
Возникновение ислама
Развитие ислама и арабские завоевания лишили Аксум монополии на торговлю в Красном море, что привело к постепенному упадку. Уже в VII веке грабители подорвали фундамент огромного обелиска в Аксуме, и он упал, расколовшийся на три части.
Несколько попыток атаковать порты Шуаиба и Джедда в VII–VIII веках показывают стремление королевства восстановить контроль над морскими путями, но безуспешно.
Далее следует слабо документированный период. Единственные сведения – надписи и сообщения арабских географов X века, из которых следует, что восстания под руководством царицы привели к убийству христианского правителя и разрушению церквей.
С этого момента в регионе одновременно шли процессы христианизации и исламизации. Иногда они сосуществовали, часто взаимозависели политически и экономически, но иногда находились в открытой конфронтации. Мусульманские общины оседали на возвышенностях, торгуя с возрождающимся христианским государством.
Сегодня их следы – погребальные стелы, свидетельствующие о присутствии торговцев из Далахских островов, восточного Судана (золото, изумруды) и Аравийского полуострова. Султанаты организовывались вокруг городов с судьями‑кади, расположенных вдоль торговых путей к христианскому центру.
В орбите Египта
После периодов напряжённости христианская власть вновь восстановила связь с Патриархатом Александрии. Разрыв в X веке почти поставил под угрозу выживание эфиопского христианства.
В XII веке Египет находился под фатимидским владычеством, а патриарх действовал только с согласия визиря. С обеих сторон велись попытки защитить соотечественников: патриарх регулярно посылал архиепископов в Эфиопию, а король в ответ отправлял дары и гарантии безопасности мусульманским купцам, а также строил мечети.
Эфиопский король также угрожал атакой на мусульман, если копты в Египте оказывались под давлением. Такие угрозы иногда реализовывались: в XII веке один из эфиопских правителей устроил войну против северных мусульманских купцов, захватив их имущество и принудив их работать на церковных землях.
В результате сложилась относительная мирная симбиоз: христианское государство контролировало ресурсы плато (золото, слоновую кость, рабов), а мусульманские силы – транспортные пути к морю.
Эти отношения подкреплялись брачными союзами между правящими семьями. С XIV века султанаты всё более зависели от Эфиопии, а негус (король) регулярно вмешивался в их наследственные споры.
В начале XVI века ситуация изменилась. Внутри одного из султанатов возникла новая политическая элита, желавшая разорвать старый порядок. Во главе с Ахмедом ибн Ибрагимом аль-Гази (имамом без родственных связей с султанскими династиями) была сформирована многокомпонентная армия, которая с 1531 года сначала отвоевала мусульманские территории, а затем вторглась в христианское королевство. Негус и его войска были вынуждены отступить, пока португальские подкрепления не изменили баланс сил. После смерти имама в 1543 году христианские войска восстановили утраченные земли, начав процесс реконструкции королевства.
Узнать больше«Тайна святой и узурпационной династии в христианском королевстве Эфиопии XI–XIII веков», Мария-Лоэр Дера, Brepols, 2018.
Другие верования
Религии, практиковавшиеся в Аксуме до христианизации, остаются малоизученными: поклонение змеям, богам Земли и Звёзд, почитание небесного владыки – всё это указывает на синкретизм восточно‑ориентальных и местных традиций. Существовали несколько пантеонов, которые частично сохранялись и после принятия христианства и ислама. На плато обнаружены огромные погребальные курганы XI–XIV веков, свидетельствующие о некромантических обрядах, не относимых ни к христианству, ни к исламу. С XIV века появляются упоминания о еврейских общинах, восставших против христианского короля. Их называли фалаши («изгнанники»), ограничивали в правах и отгоняли в отдалённые регионы; в XX веке многие из них эмигрировали в Израиль.
