Кипу в музее Ларко в Лиме • WIKIMEDIA COMMONS
Империя без письменности
В начале XV века в Южной Америке возникло огромное имперское государство инков — Тауантинсуй, что в переводе с кечуа означает «Четыре квартала». Территория охватывала современные Колумбию, Эквадор, Перу, большую часть Чили, а также западную часть Боливии и северо-восток Аргентины, занимая около 2 000 000 км².
Как и европейские королевства, империя опиралась на принудительный труд, централизованное сельское и ремесленное производство, тщательно организованную иерархию чиновников. Единственное отличие — у инков не было письменности. Вместо книг они использовали уникальную и чрезвычайно точную систему записи — кипу.
Сложная система из простых узлов
Кипу (от кечуа khipu — «узел») представляло собой набор шнуров, на которых фиксировались узлы различной формы, размера, направления и цвета. Специальные чиновники — кипукамаёксы — умели извлекать из этих узлов самую разную информацию: от числовых данных до исторических событий.
Для создания кипу сначала укладывался основной шнур, от которого вертикально спускались подвесные «вторичные» шнуры, к которым могли присоединяться «дочерние» шнуры. На подвесных шнурах завязывались узлы, а их количество, расположение и цвет передавали нужные сведения.
Содержание кода заключено в числе узлов и их расположении на множестве шнуров.
Главный шнур всегда был длиннее, чем отрезок, от которого свисали вторичные шнуры. Хранили кипу, скручивая свободный конец и помечая его отличительным знаком — например, ярким пером, чтобы быстро находить нужный экземпляр среди множества.
Большинство кипу изготавливались из хлопка или шерсти верблюдовых (главным образом альпаки). Иногда использовались растительные волокна или даже волосы. Хроники упоминают золотые кипу, но среди более чем 800 сохранившихся образцов их не найдено.
Шнуры могли быть одноцветными или полихромными; иногда один и тот же шнур менял цвет по середине, что добавляло дополнительный уровень кодирования.
Имперские архивы в виде шнуров
Узлы бывают простыми и составными, а направление завязывания (влево или вправо) имеет смысл. Запись в кипу могла быть изменена — достаточно было развязать и заново завязать нужный узел.
Исследования показали, что форма узла, его направление, расстояние между шнурами, цвет и даже способ их переплетения соответствуют различным переменным данных. Ни одна деталь не была случайной. Благодаря такой точности инки хранили сведения о переписях, налогах, генеалогиях, календарях, религиозных обрядах и исторических событиях.
По словам Диего Давалоса и Фигероа, в XVI веке они встретили местного жителя, скрывавшего кипу, в которой, как он сказал, фиксировались все события с момента падения империи, включая встречи с испанцами, их запросы, покупки и поступки.
Попытки расшифровать код
В 1970‑х‑80‑х годах Марсия и Роберт Ашер проанализировали 206 образцов, тщательно фиксируя типы узлов, их расположение, цвета и длину шнуров. Они обнаружили, что многие кипу используют десятичную систему: узлы разных уровней соответствуют единицам, десяткам, сотням и т.д. Таким образом, числовые данные можно «считать», складывая узлы соответствующего разряда.
Однако значение большинства чисел остаётся неизвестным, так как помимо цифр в кипу закладывались и другие переменные — например, цвет шнуров, который, вероятно, нес символический смысл.
Мы также утратили устные пояснения, которые дополняли записанное, а система «исторических» кипу, описывающих главные события династий, пока не расшифрована полностью. Возможно, полное понимание этих «узлов памяти» останется недостижимым.
Сначала испанцы хотели уничтожить кипу как идолопоклоннический предмет, но быстро поняли их ценность и поручили их хранение местным жителям.
Колониальная администрация, несмотря на первоначальное приказание о сожжении, начала использовать кипу для переписей и налоговых списков, а кипукамаёксы сохранили своё положение в новой системе управления.
Сегодня в Андских общинах кипу всё ещё сохраняются — то как ритуальные предметы, то как символы статуса, а иногда как декоративные текстильные изделия, отдалённые от оригинального назначения, но подтверждающие глубокие корни этой системы в организации общества.
Дополнительная литература
«Инки», Цезарь Итье, Les Belles Lettres, 2008.
«Мифы, ритуалы и политика инков в эпоху завоеваний», Ян Шеминский, Мариуш Зёльковски, L’Harmattan, 2015.
«Тайные письма», Доминик Беккер, Фабрис Кирше, Pardès, 2008.
