Иисус:Пророк или бунтарь?

Портрет Христа на иконе горы Синай, датируемой VI веком • WIKIMEDIACOMMONS

Иисус возвестил о наступлении Царства Божия и совершил чудеса. Его воспринимали в свое время как пророка, в преемственности вдохновленных историей Израиля, чьи пророчества сохранила Библия. Но был ли он мятежным пророком или, скорее, благодетельным чародеем? Сегодня нелегко понять что-то об историческом Иисусе, несмотря на многочисленные реконструкции, проводимые теологией и историей. Действительно, Евангелия не являются биографиями, и их свидетельства должны быть контекстуализированы, чтобы их можно было использовать в качестве исторических данных. Таким образом, им не хватает реализма:считающийся сыном плотника, Иисус предстает перед нами скорее как крестьянин в своих притчах, конкретных и анекдотических историях, которыми он иллюстрирует свое послание. Было бы рискованно читать Евангелия как путешествие всей жизни или даже обнаружить там превращение пророка в бунтовщика, не сопоставляя то, что является вопросом богословской интерпретации, с реалиями времени и окружающей среды.

Осужден после судебного разбирательства

Исторические рассуждения основаны на перекрестных ссылках на документы. Таким образом, единственный способ понять Иисуса — это использовать все, что было сказано о нем в его время, заново встраивая эти представления в местные реалии его времени. Начать надо с причины осуждения Иисуса, которая явилась, по обычаю, на крестном знамении. Многие видели этот документ, текст которого евангелисты не смогли переизобрести. «Царь Иудейский»:этот титул пожаловал Рим Ироду, последнему правителю независимого Иудейского государства. Кажется, это ставит Иисуса в число претендентов на царскую власть, которые восстали после смерти Ирода против римских оккупантов, как Атронж, и против иродиан, как Симон, или возглавили восстание против налогов, как Иуда. Галилеянин. Распятие было наказанием за государственную измену. Таким образом, Иисус действительно был осужден римской властью в конце судебного процесса, следы которого сохранились в Евангелии от Иоанна; если бы он был убит властями Храма за богохульство или профанацию, его можно было бы убить только на месте преступления и казнить без суда и следствия.

Также читайте Понтия Пилата, спорного судью Иисуса

По мнению римлян, Иисус запомнился только своей смертью, представленной историками как политический факт. Напротив, события его жизни исчезают под символическими переписываниями и интерпретациями. Определитель «Назарянин» (или «Назарянин») амбивалентен в Евангелиях, где он может относиться к деревенской общине Назарета, к которой принадлежал Иисус, но также может функционировать как мессианское обозначение, используемое евреями для различения учеников Иисус. Что касается его рождения, дата остается неточной в пределах десяти лет, до смерти Ирода в 4 г. до н.э. Ж.-К. или современник переписи Квириния 6 апр. Ж.-К. Рождение Иисуса в Вифлееме ценой невероятного семейного путешествия – это мессианское заявление пророка Михея. Ожидается, что тема чудесного рождения в окружении чудес будет достойным королем, но первые христианские общины интерпретировали это событие по-другому. Евангелие от Луки синхронизирует его со всеобщей переписью населения, чтобы вписать его в мирный и экуменический горизонт Римской империи; напротив, оно действует как провозглашение дела освобождения в Евангелии от Матфея, где Иисус представлен как новый Моисей, а Ирод - как аватар фараона, убивающего новорожденных евреев.

Рим боится восстаний

Казнь Иисуса была политическим актом. Но было ли это непосредственной заботой о поддержании порядка или нам следует сделать вывод о революционном характере его проповедей? Римские репрессии обычно носили периодический и разовый характер. Правитель Иудеи особенно боялся больших собраний паломников, подобных празднику Пасхи, особенно после того, как праздник Пальм превратился в царский въезд Иисуса в Иерусалим. Можно думать, что римская администрация положила глаз на Давидова родословную, к которой принадлежал Иисус, что засвидетельствовано при Домициане еще в конце I ^в век нашей эры. AD

Но если осуждение Иисуса было римским, то инициатива арестовать его исходила от иудейских властей. Не из-за его мессианства, которое следует считать христианской реконструкцией, поскольку другие более ранние мессианские личности были пощажены. Обиды, которые, вероятно, объединили единогласие Синедриона, высшего еврейского института, и назвали Иисуса возмутителем спокойствия, скорее следует искать в авторитете, с которым он радикализирует божественные заповеди («Я говорю вам») и, что даже более того, в , в его угрозах и насилии против Храма. Изгнание торговцев из Храма названо основной причиной смерти Иисуса в начале Евангелия от Иоанна. Случай Иисуса из Назарета кажется вполне сопоставимым с случаем его тезки, Иисуса, сына Анании, переданного римской власти Синедрионом в 61 году нашей эры. Ж.-К. потому что он предсказал падение Храма.

Расцвет пророков

Вывод революционного действия Иисуса из его осуждения опирается, прежде всего, на возможность вписать его проповедь в популярное, более широкое движение, лидеры которого утверждали, что они пророки, и выдавали себя за законных, совершая чудеса, которые обновили жест Исхода и завоевание Земли Обетованной:отступление в пустыню, сухой переход через Иордан, разрушение стен Иерусалима, подобных стенам Иерихона. К этому добавлялось объединение товаров, что-то вроде возврата к кочевничеству, которое подрывало исторические основы общества. Их проповеди с готовностью привели к провозглашению политико-религиозного переворота и установлению нового порядка. Они собрали тысячи людей. Следует ли рассматривать это как выражение классовой борьбы, возникающей в результате умножения латифундий (крупные поместья) и обнищание крестьянства в Галилее, противопоставление верных и набожных деревенских жителей секуляризованным и нечестивым знатным людям?

Революционные движения не являются современниками Иисуса, который проповедовал в период процветания и социального мира, без жестоких кризисов.

Этот теоретический анализ противоречит археологии. Обнаружение чанов для очищения и амфор с кошерным вином в прекрасных особняках Галилеи доказывает, что романизация и модернизация не сопровождались идолопоклонством или деиудаизацией. Прежде всего, революционные движения не были современниками Иисуса:они прекратились после 6 года нашей эры. Ж.-К. однажды осознал переход Иудеи под управление Рима и не возобновлял его до 54 апр. нашей эры, с образованием партии фанатиков. Поэтому было бы анахронизмом называть двух учеников Иисуса – Симона «Хананея» и Иуду «Искариота» – фанатиком и злодеем. Иисус проповедовал в период процветания и социального мира, без жестоких кризисов.

Конечно, баптистское движение, внутри которого Евангелия помещают Иисуса, следует рассматривать как движение пророческого протеста. Но значит ли это, что его следует называть революционером? Иоанн Креститель провозглашает неизбежность последнего суда, который поглотит Израиль, но позволяет своим новообращенным участвовать в установленном порядке, занимаясь управлением или римской армией. Он был пророком-аскетом, который проповедовал радикальный иудаизм, удалившись в пустыню, но тогда это сделали и многие другие. Еврейский историк Флавий Иосиф, современник, отличает его от пророков обновления, сравниваемых с «разбойниками» и партизанами, представляя его как «доброго человека», призывающего евреев реформировать свою жизнь в направлении справедливости и благочестие. Он объясняет свою казнь еврейским принцем (о которой он не сообщает подробностей) своим влиянием как оратора и лидера людей. Эффектное убийство Крестителя во время королевского банкета, о котором сообщается в Евангелиях, является обычным явлением в греческой историографии, которая, таким образом, использует конфронтацию между царем и философом для осуждения тирании, используя свободу слова, доведенную до самых крайних пределов. Это позволило обновить функцию библейского пророка, главного критика королевской власти.

«Сократ Галилеянин»?

Приняв титул пророка, Иисус рисковал быть также и политическим оппонентом. Поэтому он должен был выделиться, как подчеркивается в Евангелиях. Он не аскет. Он вернулся в мир после своего крещения и краткого уединения в пустыне и начал в Галилее проповедь близости, объединяя людей в их повседневной жизни. Иисус — пророк личного обращения, которое связано с динамикой любви, а не является частью спирали насилия. Он дает знамения, конечно, но это чудеса благодеяния, имеющие немедленный эффект, а не явления, возвещающие божественное наказание, как у пророков обновления. Он чаще действует как целитель болезней или физических недугов, чем как экзорцист, преследующий зло. Он возвращает мертвых к жизни. Иисус провозглашает грядущее Царство Божие, но посредством Своих чудес делает его уже наступившим. Это придает ему особое и уникальное место в иудаизме.

Этот пророк был также признан мудрецом, как нынешний Флавий Иосиф, собравшийся в Рим:исключительный человек, мастер, сделавший много учеников, с учениями хорошего качества... но живой парадокс, поскольку он был распят. Для евреев того времени «распятый мудрец» был частью традиции гонимого пророка, широко распространенной в I ^-м века неопубликованными отчетами о мученической смерти пророков и паломничествах к предполагаемым местам их могил. Языческий мир также размышлял над этим парадоксом «распятого софиста» (как Лукиан Самосатский и Цельс во II ^е ). века) – который не всегда осуждает его послание, даже наоборот.

Сирийскому учёному III ^го века Мара бар Сарапиона, «убийство евреями их мудрого царя» уподобляет его несправедливо преследуемым греческим философам, таким как Сократ или Пифагор. Вольтер гораздо позже воспримет эту общепринятую конфигурацию Иисуса как популярного философа – «Сократа Галилея! – как это часто делает сегодня англосаксонская историография, стирая черты пророка конца времен. Однако вместо того, чтобы радикально противопоставлять пророка Царства Божьего и мастера мудрости, нам, несомненно, следует рассматривать их как два взаимодополняющих лица исторического Иисуса. Евангелия систематизировали это сближение, что помогло снять скандал вокруг его смерти.

Проповедь о прощении врагам

В Евангелиях Иисус умножает конкретные учения и охотно прибегает к афоризмам народной мудрости. Он фактически изображает из себя мастера, поскольку именно он может рассказать, как соблюдать закон Моисея, не проходя через традиционные и признанные каналы. Но он берет на себя роль харизматического авторитета, что делает его нетипичным евреем. Он берет на себя инициативу изменить некоторые институциональные элементы закона, такие как развод, присяга и, возможно, правила содержания. Его формулы часто переворачивают систему ценностей общества того времени, где честь и стыд занимали важное место; избрав жизнь странствующего и целомудренного проповедника, он сам отказался от чести своего первого образа жизни, сына плотника.

Заповедь взаимной любви уже действовала как золотое правило евреев и греков, но Иисус придал ей наибольшее распространение, проповедуя прощение врагам, отказываясь от практики возмездия и спирали насилия. Знаменитая пословица «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу», которая может с таким же успехом оправдывать теократию, как и разделение религии и политики, в любом случае побуждает ученика Иисуса взглянуть на ситуацию со стороны и критически оценить ситуацию. взгляд на политику, оставаясь при этом верным подданным Империи. Не максимы Иисуса сами по себе имеют подрывной характер, но реализация его учения предполагает безотлагательность, близость Царства Божия.

Иисус, каким его знали и понимали современники, предстает нам противоречивым пророком и учителем мудрости. Он, несомненно, был особенным евреем, евреем-маргиналом («маргинальный еврей»), по выражению Джона П. Мейера, харизматический «сын Божий», одновременно вестник конца времен и благотворный чудотворец. К какому общественному деятелю он может быть привязан:к революционеру или к религиозному реформатору? Сам он никогда не называл себя Мессией, но его признавали таковым. Вдали от средств массовой информации и сенсаций, Иисус сопротивляется всякой идеологизации и остается загадкой. Одним из результатов недавних исторических исследований Иисуса, возможно, стало установление того, что Его нельзя свести к известной модели.

Узнать больше
Некий еврей, Иисус. Данные истории (4 тома), Дж. П. Мейер, Серф, 2004–2009 гг.
Библия и история. Иудаизм, Эллинизм, Христианство, М.-Ф. Баслез, Folio histoire, 2003.
История Мессии М. Хадас-Лебель, Альбин Мишель, 2014 г.

Хронология
4 г. до н.э. AD
Смерть царя Ирода после кровожадного конца его правления. Рождение Иисуса. Роялистские повстанческие движения.
6 апр. AD
Иудея становится римской провинцией. Перепись Квириния, представленная Лукой как современница рождения Иисуса.
28 апр. AD
Поражение тетрарха Ирода Антипы, правящего Галилеей, перед набатейскими арабами. Убийство Иоанна Крестителя.
30 апр. AD
Возможная дата казни Иисуса по приказу Пилата, префекта Иудеи с 26 года нашей эры. Другая возможность — 33 год нашей эры.
66-70 годы нашей эры. AD
Война евреев Иудеи против Рима, которую возглавили зелоты и сикарии. Взятие и разграбление Иерусалима, разрушение Храма.
70-90 гг. н.э. AD
Написание Евангелий от Марка, Матфея и Луки (70–80), затем от Иоанна (90–95). Написание Иудейских древностей Флавия Иосифа.
Около 200 г. н. э. AD
Церковь впервые фиксирует Канон священных христианских книг, из которого исключены апокрифические Евангелия, появившиеся во II ^е века.

Израиль на I ^-м век:время мессий
Иисус был не единственным мессией I ^го века в Иудее и Галилее, о чем свидетельствует чтение Иудейской войны Флавия Иосифа, посвященного еврейскому восстанию 66-73 гг. н.э. Помимо Иоанна Крестителя и Иисуса, между 4 г. до н.э. существует по меньшей мере девять мессианских фигур. нашей эры и 66 год нашей эры. Ж.-К.:Симон, поджегший дворец Иерихона; Атронжес, пастух, который при поддержке своих четырех братьев провозгласил себя царем и пытался поднять Иудею против римлян; Иуда Галилеянин; лидер фанатиков, умерший в 44 году; Теудас (или Фаддей), о котором говорят Деяния Апостолов (5, 36); «египетский пророк»; Элеазар бен Динеус, «бандит» (имеется в виду партизан или мессианский претендент), проживший 20 лет в горах; Менахем, провозглашенный царем и первосвященником перед падением Храма в 70 г.; Симон Бар Гиора, харизматический лидер зелотов, попавший в плен к римлянам после разрушения Храма. Не говоря уже о других малозначительных анонимных персонажах, которых Флавий Иосиф цитирует, не описывая конкретно их действий.