Искусство зданий, построенных в Индии мусульманскими правителями в период Делийского султаната, называется мусульманским искусством, османской архитектурой и индо-сарацинской архитектурой. Это искусство не только отличалось от древней индуистской архитектуры и средневековой раджпутской архитектуры, преобладавших в Индии, но также отличалось от архитектуры Великих Моголов, сложившейся после турок.
Три фазы мусульманского Васту
Три последовательные стадии мусульманского Васту очевидны:
(1.) Шаг 1: Первым этапом было разрушение индуистской архитектуры, вдохновленное завоеваниями и фанатизмом захватчиков-завоевателей. Хасан Низами, приехавший в Индию вместе с Мухаммедом Гори, писал, что после завоевания каждого форта его колонны и фундаменты растаптывались ногами гигантских слонов и превращались в пыль. Таким образом были разрушены многие индийские города, форты и храмы.
(2.) Шаг 2: Второй этап представлял собой целенаправленный и частичный снос, в ходе которого индуистские постройки были снесены, чтобы предоставить готовые материалы для мечетей и гробниц завоевателей. Большие дхарны и колонны были вынесены из храмов и других индуистских построек и перенесены в новые места. Особый ущерб в этот период понесли храмы, которые использовались как запасы готовых материалов для строительства новых столиц завоеванных мусульманами провинций, а также почти полностью была уничтожена индуистская архитектура Северной Индии.
(3.) Шаг 3: Третья и последняя фаза мусульманского Васту началась, когда мусульманские захватчики начали строить мечети и мавзолеи во многих частях страны.
Три стиля мусульманской архитектуры
Мусульманские архитектурные стили можно разделить на три категории:
(1.) Архитектурный стиль Дели (E.1193-1554): Его также называют стилем патан и стилем Шахеншахи. Этому стилю следовали турецкие султаны из Центральной Азии и патанские султаны из Афганистана во времена Делийского султаната. Кутуб-Минар в Дели (1200 г.), Султан Гархи (1231 г.), Могила Альтамаша (1236 г.), Алай Дарваза (1305 г.), Низамуддин (1320 г.), Гиясуддин Туглак (1325 г.) в этом стиле. ) и гробница Фироз-шаха Туглака (1388 г. н.э.), Котла Фироз-шаха (1354-1490 гг. н.э.), гробница Мубарак-шаха (1434 г. н.э.), мечеть Мирут (1505 г. н.э.), мечеть Шер-шаха (1505 г. н.э.) 1540-45) Примечательны гробница Шер Шаха в Сахасраме (1540-45 гг. н.э.) и Адхай Дин ка Джонпра из Аджмера (1205 г. н.э.) и т. д.
(2.) Провинциальные архитектурные стили: К средневековым провинциальным мусульманским стилям можно отнести следующие стили:
Пенджабский стиль (E.1150–1325): В этом стиле выделяются гробницы Шаха Юсуфа Гардиджи (1150 г.), Табрижи (1276 г.), Бахаулхака (1262 г.) и Шракне Алама в Мултане (1320 г.).
Бенгальский стиль (1203–1573 гг.): Мечеть Адина в Пандуе (1364 г. н.э.), гробница Фатех-хана Гура (1657 г. н.э.), Кадам Расул (1530 г. н.э.) и мечеть Тантимара (1475 г. н.э.) выдающиеся образцы этого стиля.
Стиль Гуджарата (1300–1572 гг.): Наиболее выдающимися сооружениями этого стиля являются Джама Масджид в Камбее (1325 г.), Ахмедабаде (1423 г.), Бхараунче и Шамане (1523 г.) и Нагина Масджид (1525 г.).
Стиль Джаунпур (1376–1479 гг.): В этом стиле выделяются Атала Масджид (1408 г.), Лал Дарваза Масджид (1450 г.) и Джама Масджид (1470 г.) из Джаунпура.
Стиль малва (1405–1569): Джахаз-Махал Манду (1460 г.), гробница Хошанга (1440 г.), Джама Масджид (1440 г.), Хиндола Махал (1425 г.), Масджид Дхар Ки Лаат (1405 г.), ворота Чандери Ка Бадал Махал (1405 г.). Выдающиеся личности:E.1460), Кушак Махал (E.1445), Шехзади Ка Рауджа (E.1450) и т. д.
Южный стиль (1347–1617): В этом стиле выделяются Джама Масджид в Гулбарге (1367 г.) и Хафт Гумбаз (1378 г.), медресе Бидара (1481 г.), Чарминар в Хайдарабаде (1591 г.) и т. д.
Стиль Биджапур Кхандеш (1425–1660 гг.): В этом стиле выделяются Голгумбаз (1660 г. н.э.) из Биджапура, Рауза Ибрагим (1615 г. н.э.) и Джама Масджид (1570 г. н.э.), гробницы династии Фаруки Тальнер Хандеша (15 век) и т. Д.
Кашмирский стиль (15–17 века): К этому стилю относятся Джама Масджид в Шринагаре (1400 г.), гробница Шаха Хамдана (17 век) и т. д.
(3.) Архитектурный стиль Великих Моголов: К третьей категории относится стиль Великих Моголов, лучшие образцы которого находятся в Дели, Агре, Фатехпур-Сикри, Лакнау, Лахоре, Аллахабаде, Аурангабаде и т. д. в виде фортов, гробниц, мечетей, дворцов, садовых павильонов и т. д. В этот период архитектура перешла от красного песчаника к мрамору, и были построены всемирно известные здания, такие как Девейн Кхас в Дели, Моти Масджид, Джама Масджид и Тадж-Махал в Агре.
Причины синкретизма индуистско-мусульманских стилей
Индо-сарацинская архитектура возникла в результате синтеза индуистско-мусульманских стилей. Процесс синхронизации индуистско-мусульманских стилей происходил очень быстро по ряду особых причин-
(1) Когда мусульманские правители начали строить дворцы, мечети и гробницы в Индии, у них не было мастеров мусульманской архитектуры в Индии. Поэтому некоторых мастеров пригласили из таких мест, как Персия и т. д. Под его руководством работали индийские мастера. Поэтому было вполне естественно, что элементы индуистской архитектуры были включены в мусульманскую архитектуру.
(2.) Мусульмане очень быстро распространились в разных районах Индии, из-за чего им требовалось большое количество дворцов, мечетей, гробниц и т. д. Для строительства этих зданий требовалось много материала, который не мог быть выполнен быстро из-за в результате чего орнамент многих индуистских зданий был разрушен, а их первоначальная конструкция была преобразована в исламский стиль. В этих зданиях заметны отпечатки индуистского и мусульманского стилей.
(3.) При многих мусульманских реконструкциях старые индуистские храмы, дворцы и т. д. сносились и использовались их материалы. Благодаря этому также было заметно влияние индуистского стиля на мусульманский.
