Состояние женщин в колониальный период
Современный период в истории Индии охватывает конец могольского правления, начало господства Ост-Индской компании и до наших дней. Британцы создали две системы управления: «Британскую Индию», где действовали британские законы, и «Княжескую Индию» – небольшие княжества, управляемые местными правителями, но подпадающие под контроль Англии через договоры.
Жизнь индийских женщин в это время была тяжёлой. Распространена была система приданого, вдовам грозила нищета, а полигамия была нормой для мужчин; вдова не могла выйти замуж повторно.
Традиционные злоупотребления
Практика сати
Упоминания о сати встречаются уже в «Махабхарате». В смритах её описывали как «небесный путь» для добродетельной женщины, и в начале женщины добровольно сжигали себя на погребальном костре. Однако к средневековью сати превратилось в принудительное действие: женщин привязывали к костру, а если они пытались уйти, их били бамбуковыми палками и толкали в огонь. Драматическая музыка заглушала их крики. Практика сохранялась до XIX века, особенно в Бенгалии, Раджастхане и Пенджабе.
Убийство новорождённых девочек
С древних времён рождение девочки считалось «бременем». Патанджали писал: «Сын – свет, а дочь – источник проблем». В раджпутских семьях девушки часто умирали сразу после рождения: их отравляли опиумом, удушали или отравляли молоком матери. К концу XVIII в. практика начала исчезать.
Суеверия о «даканах»
В некоторых регионах считалось, что женщины‑ведьмы (даканы) поедают детей. После «обнаружения» такой женщины её сжигали, обезглавливали или избивали до смерти. Эти суеверия были особенно сильны среди племён Бхил, Мина и других сельских общин в XVII–XIX вв.
Детский брак
В ведическом периоде девушки выходили замуж, когда достигали брачного возраста, но к Сутрическому периоду возраст брака резко снижался, а в предсредневековый период детский брак стал массовым явлением. Он использовался как «защита» девочек от нападений мусульман, но в реальности разрушал их физическое, умственное и образовательное развитие. Появились «детские вдовы», а девочки часто становились матерями в очень юном возрасте. В современном времени закон запретил эту практику, однако она ещё тайно сохраняется.
Пурда (запрет на выход женщин из дома)
До мусульманского вторжения женщины свободно передвигались без покрывал. После набегов стали практиковать детский брак и пурду, которая превратилась в обязательный моральный кодекс. Женщины были вынуждены скрываться от мужчин даже в собственных домах, носить бурку или хиджаб, а образование было закрыто. В конце XIX в. реформаторы начали выступать против пурды, однако в сельских районах она остаётся распространённой.
Рабство
В древней и средневековой Индии существовала практика продажи девушек в качестве служанок или наложниц. Часто девушки покупались вместе с приданым. Такие женщины жили в нищете, будучи почти полностью подчинёнными хозяевам до середины XIX в.
Вклад социальных реформаторов
Западные страны уже давно придерживались индивидуализма и равных прав мужчин и женщин. Во время британского владычества индийские студенты, путешествующие в Англию, увидели тяжёлое положение своих соотечественниц. Многие британские офицеры также выступали в их защиту.
Христианские миссионеры
Миссионеры пропагандировали образование для девушек, отказывались от пурды и публично осуждали сати и детский брак. Английское образование способствовало развитию прогрессивных взглядов.
Реформы в Бенгалии
Радж Раммохан Рой основал движение «Брахмо самадж», а в Мумбаи действовал «Пратхана самадж». В 1829 г. губернатор‑генерал Уильям Батик объявил сати неконституционной. Рой также выступал против полигамии и защищал права женщин на собственность и образование.
Ишвар Чандра Видьясагар, убеждённый, что отмена сати не избавила женщин от страданий, добился принятия Закона о повторном браке вдов в 1856 г. Он основал школу для девочек в Калькутте (1849 г.), которая позже стала знаменитым Бетунским женским колледжем.
Ариа самадж
Свами Дайананд Сарсвати, основатель Ариа самадж, подчёркивал важность образования девушек, выступал против детского брака и предлагал женитьбу в возрасте 16–24 лет, опираясь на ведическую социальную структуру.
Реформы в Махараштре
Джотирао Фуле (Махатма) создал «Комитет женского образования» и открыл школу для далитских девочек в 1848 г. Несмотря на агрессию со стороны правящих каст, его жена Савитри Бай преподавала в школе. Фуле также поддерживал повторные браки вдов, открывал приюты для беременных вдов и способствовал их тайным родам.
В 1873 г. Фуле совместно с единомышленниками основал «Сатья Шодхак самадж», первым пытаясь улучшить положение далитских женщин. Махадев Ранаде, соучредитель Индийской национальной социальной конференции (1887 г.), продвигал отмену проституции, запрещал алкоголь, боролся с приданым и поддерживал женское образование.
Реформы в Гуджарате
Бахрамджи Малбари основал «Сева-Садан» (1885 г.) и общество «Женское общество», борясь с детским браком и поддерживая вдов. Дургадас Мехта создал «Манав Дхарма сабха» (1844 г.), где обсуждались вопросы отмены кастовой дискриминации, брака вдов и суеверий.
Далпатрам, член «Гуджаратского разговорного общества», выступал против детского брака и обязал законодательно фиксировать минимальный возраст для брака. Сайраджао Гайквад, правитель Бароды, ещё до британских законов ввёл ограничения по возрасту брака, предписал моногамию и упростил процедуры развода.
