Положение женщин в наше время
Современный период в истории Индии относится к концу правления Великих Моголов и началу правления Ост-Индской компании до настоящего времени. Британцы установили в стране два типа государственных систем, победив местных правителей. В первой системе британцы называли завоеванные ими территории Британской Индией. Раньше к этой части страны применялись законы, принятые британцами.
Другая часть называлась княжеской Индией. В этой части были небольшие королевства, которыми управляли короли и навабы. Эти штаты попали под власть Великобритании посредством дополнительных договоров, в которых английские законы обеспечивались политическими агентами.
Жизнь женщин в индийском обществе во время британского правления была очень трудной. В обществе была распространена система приданого. Жизнь вдов была безрадостна. Среди мужчин было распространено многоженство, и в случае смерти одной жены ему разрешалось жениться повторно, но женщины не могли вступать в повторный брак.
Британцы практиковали в Индии традиционные практики, такие как сати, детские браки, система пурды, убийство девочек, несовпадение браков, система приданого, система девадаси, система подготовки учеников, рабство. Принимайте законы, чтобы остановить многие социальные пороки, такие как практика продажа детей и т. д.
Сати-практика
Упоминание о практике Сати в Индии начинается с периода Махабхараты. В большинстве смрити говорится, что сати — это небесный путь для добродетельной женщины. Вероятно, на заре практики сати женщины добровольно совершали сати, руководствуясь религиозными чувствами. Женщина, ставшая сати, считалась в обществе богиней. Однако в древние времена сати не было обязательным.
Ни одна царица не была сати после смерти царя Дашаратхи. После смерти царя Панду только младшая царица Мадри была сати, а старшая царица Кунти - нет. Ко времени средневековья в обществе стало преобладать убеждение, что женщины не смогут сохранить истинный характер, если они овдовеют. Поэтому, чтобы спасти достоинство рода, она была вынуждена совершить сати.
Ее привязывали к костру, даже когда она не хотела совершать сати, а когда она попыталась убежать от горящего костра, члены семьи избили ее бамбуком и подтолкнули к костру. Барабаны играли громко, чтобы никто не мог услышать крики женщины. Некоторые средневековые правители пытались положить конец этой злой практике, но эта практика продолжалась. Во второй половине XVIII и первой половине XIX века сати занималось большое количество женщин в штатах Бенгалия, Раджастхан, Пенджаб и т. д.
Дева-Убой
В Индии рождение девочки издавна считалось нехорошим. Патанджали написал в комментарии:Сын подобен свету, а дочь – источник бед». Рождение девочки в семьях раджпутов не считалось хорошим. При замужестве девушки жених должен был заплатить приданое. По случаю свадьбы девочек Чарана, Дхоли и Бхата отречение от отца девочки и Нега Как привыкли требовать большую сумму.
На отца девочки пришлось смотреть свысока в обществе за то, что он не отказался от жертвенности и негатива. Чтобы избежать подобных неприятных ситуаций, большинство девочек убивали при рождении. Эта порочная практика была в самом разгаре в начале современной эпохи. Как только девочка родилась, ее убили, дав ей опиум, или удушив, или нанеся яд на грудь матери. К концу XVIII века эта практика стала добровольно запрещаться.
Почтовая таможня
В Средние века во многих странах мира считали, что некоторые женщины были ведьмами или ведьмами, которые поедали детей и молодоженов. Едят, вынув сердца детей, похороненных в крематории. Если мертвого ребенка не находят, Дакан ночью съедает печень живого ребенка, из-за чего ребенок умирает. Это суеверие еще больше усилили экзорцисты и татрики.
Когда экзорцист, тантрик или бхопа, который подметал женщину, подтверждал, что она дакан, тогда эту женщину сжигали заживо, обезглавливали или избивали до смерти. Чтобы почтальон не смог никому навредить. В 17, 18 и 19 веках эта вера была очень сильна в народе. Это суеверие было более распространено среди многих каст, живущих в сельской местности, особенно Бхил, Мина и некоторых других племенных каст. Много раз женщину сжигали заживо с согласия семьи, а ее мужа объявляли Даканом. Жители села и члены семьи этой женщины не выступили против этого поступка.
Детские браки
В ведический период девушка выходила замуж только тогда, когда она имела право на брак, но ко времени сутр брачный возраст девушек начал снижаться и к досредневековому периоду детские браки приняли форму зла в обществе. Из-за неоднократных нападок со стороны мусульман детские браки считались хорошим средством защиты целомудрия девочек, но они блокировали путь физического, умственного, образовательного и личностного развития девочек.
Проблема детей-вдов возникла из-за детских браков. Многие девочки овдовели в игровом возрасте. На Акшая Тритью многие дочери дома вышли замуж. Некоторые девушки выходили замуж, сидя на тарелке. Благодаря детскому браку девочка в юном возрасте стала матерью. В наше время эта порочная практика отменена в силу закона, но эта порочная практика все еще тайно существует в обществе.
пурда
Система Пурды не была распространена в ведической культуре. До начала мусульманского вторжения в Индию женщины могли свободно передвигаться без чадры, однако нападавшие солдаты похищали красивых девушек и заставляли выйти за них замуж. Из-за этого индуистское общество прибегло к детским бракам и системе пурды. Постепенно эта порочная практика приняла форму обязательной моральной практики в индуистском обществе.
Даже внутри дома женщина должна была скрываться от мужчин дома, даже от свекрови и т. д. Он также перестал выходить из дома и получать образование. Среди мусульман женщины были обязаны носить паранджу и хиджаб. Во второй половине XIX века социальные реформаторы начали поднимать голос против системы пурды, но в сельской местности эта практика и сегодня остается важной моральной традицией.
Рабство
В древнем и средневековом индийском обществе практика служанки была в полном разгаре. Для этого девушек покупали и продавали. Раджпуты покупали девушек, чтобы отдавать их в качестве служанок вместе с приданым на замужестве своей дочери. Некоторые феодалы или богатые люди покупали девушек в любовницы.
Горничной, отправлявшейся за приданым с девушкой, обычно приходилось жить нищенкой у мужчин того дома. Таким образом, до середины 19-го века положение индийских женщин было очень плохим, но во второй половине 19-го века, усилиями многих индийских и британских социальных реформаторов, правительство пыталось положить конец этим злодеяниям, приняв законы. против них.
Вклад социальных реформаторов в улучшение положения женщин
Западное общество — это индивидуалистическое общество, в котором мужчины и женщины имеют равные права. Там женщина принимала собственные решения, такие как брак, деторождение и развод. Во время британского правления, когда индийцы начали ездить в Англию и т. д. с целью путешествий, туризма, бизнеса, образования и т. д., они получили возможность задуматься о плохом положении женщин своей страны. Многие британские офицеры также с состраданием относились к тяжелому положению женщин в индийском обществе и пытались облегчить ее тяжелое положение.
Вклад христианских миссионеров
Многие христианские миссионеры, приехавшие в Индию, проповедовали среди индийцев, что пурда не является обязательной, женщины должны получать образование, отказавшись от чадры. Распространение английского образования также привело к развитию современного мышления и индивидуалистического образа жизни среди индийцев. Многие христианские социальные реформаторы привлекли внимание индийцев к социальным порокам, написав статьи и стихи в индийских газетах и журналах. Христианские священники решительно осудили практику Сати и детские браки.
Программа социальных реформ в Бенгалии
Радж Раммохан Рой начал программу женской реформы через Брахмо Самадж. Прартхана Самадж в Бомбее и Дев Самадж в Лахоре также начали движения по улучшению положения индийских женщин. В результате в 1829 году нашей эры генерал-губернатор Уильям Батик объявил практику Сати неконституционной. Раджа Раммохан Рой также выступал против многоженства.
Он подчеркнул социальные, юридические и имущественные права женщин. Он был решительным сторонником женского образования. Социальный реформатор Бенгалии Ишвар Чандра Видьясагар заявил, что отмена практики Сати не положила конец пыткам женщин. Вот почему он решительно поддерживал повторный брак вдов. Благодаря неустанным усилиям Видьясагара в 1856 году нашей эры был принят Закон о повторных браках вдов.
Видьясагар основал школу для девочек в Калькутте в 1849 году нашей эры, которая позже стала известна как женский колледж Бетьюн. Видьясагар пожертвовал этому колледжу все свое имущество.
Вклад Арьи Самадж
Свами Даянанд Сарасвати, основатель Арья Самадж, уделял особое внимание образованию женщин с целью восстановления ведической религии и культуры и учредил гуру-класы для обучения девочек. Свамиджи выступал против детских браков и говорил, что для замужества девушкам подходит возраст от 16 до 24 лет. Исходя из социальной структуры ведического периода, он стремился предоставить женщинам высокое и престижное положение в обществе.
Социальные реформы в Махараштре
Махатма Джьотирао Пхуле сыграл на первом рожке женского образования в Махараштре. Она Комитет по женскому образованию и открыл школу для девочек Атишудры в 1848 году нашей эры. Он не смог найти учителя для этой школы из-за сильного сопротивления со стороны брахманов. Поэтому Джйотиба отправил свою жену Савитри Бай, которую Джйотиба учил дома, преподавать в школе. Консерваторы забрасывали Савитри Бай грязью и камнями, но им не удалось убрать Савитри Бай со своего пути. Джьотиба был решительным сторонником повторного брака вдов. По его инициативе в Пуне вышла замуж вдова из касты Шайнави.
Джьотиба основал приют, где беременные индуистские вдовы могли тайно рожать детей и держать своих детей в приюте. Друг Джьотибы Вишну Шастри также основал организацию, поощряющую повторные браки вдов. Эта организация пропагандировала браки вдов, благодаря чему многие вдовы вышли замуж.
В 1873 году нашей эры Джьотиба при поддержке некоторых своих поклонников создал Сатья Шодхак Самадж. учредил. Джйотиба был первым человеком, который попытался возвысить женщин касты далитов. Махадев Ранаде также руководил программой реформирования женщин в Махараштре. Он назвал минимальный возраст вступления в брак 12 лет, но считал, что минимальный возраст женщины, подходящий для сексуальных отношений, составляет 16 лет. Ранаде поддержала повторный брак вдов и стала активным сотрудником Общества повторных браков вдов, созданного в 1861 году нашей эры. Она поддерживала образование женщин и основала школу для девочек в 1884 году нашей эры.
Ранаде основал Индийскую национальную социальную конференцию в 1887 году нашей эры, работники которой принесли клятву отказаться от алкоголя, выступать против приданого, поддерживать браки вдов, продвигать образование женщин, запрещать детские браки и т. д.
Программа социальных реформ в Гуджарате
Социальный реформатор Гуджарата Бахрамджи Малбари выступал против детских браков и поддерживал повторный брак вдов. Он основал Сева-Садан. в Бомбее в 1885 году нашей эры. Основал организацию под названием «Женское общество», которая пыталась решить проблемы женщин. Другой социальный реформатор из Гуджарата, Дургадас Мехта, сосредоточил свое внимание на проблеме вдов.
Он исполнил Манав Дхарма Сабха. в 1844 году н.э. основано. На этом собрании были организованы выступления по вопросам отрицания кастовой дискриминации, необходимости повторного замужества вдов, противодействия идолопоклонству и опровержению суеверий. Нармада Шанкар занимает особое место в социально-благоустроительной деятельности Гуджарата. Он был решительным сторонником женского образования и повторного брака вдов. Он 'вдовий брак' Оказывал активную поддержку в организации под названием.
Далпатрам из Гуджарата также выступал против детских браков и принудительной легальной жизни. Он работает в 'Гуджаратском народном обществе' в Ахмадабаде. Он был видным активистом реформистской организации. Он распространял новые идеи в обществе через свою литературу. Карсандас Мулджи был первым человеком из Гуджарата, заключившим первый брак вдовы. Лалшанкар Умияшанкар также выступал против детских браков.
Правитель Бароды Саяджирао Гайквад предпринял строгие шаги в направлении женской реформы. В штате Барода он ввел законы, устанавливающие минимальный возраст для вступления в брак, предварительное признание развода и объявляющее моногамию обязательной, задолго до принятия законов британского правления.
