Либертарианские лозунги демократических Афин не распространялись на женщин. В них были замечены животные и предметы. С ними обращались как с собственными вещами, и они должны были подчиняться всем приказам своих мужей. Если их насиловали, их считали прелюбодеями, если они возражали, их часто казнили.
Судя по всему, Зевс создал женский пол для уничтожения человечества, и первая женщина – Пандора – это уже доказала. В приданое ей досталась бочка, из которой вместе с мужем она выпускала в мир все несчастья и болезни. Миф о ящике Пандоры известен и по сей день. И интересно, что на самом деле история о Еве, Адаме и запретном плоде райской яблони так мало от нее отличается...
Как подчеркивает в своих публикациях проф. Лидии Винничук, филолога-классика, на книгах которой воспитались поколения любителей старины в Польше, положение женщин в греческом мире за столетия изменилось достаточно радикально. На самом деле, известные по «Илиаде» и «Одиссее», они не были пленниками людей, принимали взвешенные решения, оказывали реальное влияние на власть.
Елена Троянская гуляла по улицам города, давая возможность каждому полюбоваться ее красотой. Однако во времена афинской демократии ее приняли бы за шлюху. Не говоря уже о том, что никто из-за нее войну не начнет, и ни один муж не простит ей измены.
При известии, что царь Приам прислушивается к советам своей жены Гекабы и что Гектор ведет серьезные переговоры с Андромахой, афиняне в Перикле расхохотались. За свой запретный разговор с незнакомцем - потерпевшим кораблекрушение Одиссеем феодальная принцесса Наузикаа через несколько веков на родине поплатилась солидной поркой, а возможно, и потерей чести.
«Пандора» Джона Уильяма Уотерхауса (1896). Не только в Библии, но и в греческой мифологии женщины считаются источником зла и несчастий.
Думается, что даже если мужчины в произведениях Гомера ставят роман за романом (например, вышеупомянутый Одиссей), то в его эпосе привилегированное место занимают женщины. Или, по крайней мере, так кажется, потому что в период после Гомера, в эпоху непререкаемой власти мужчин, которых спустя столетия феминистки называли фаллократией им нечего было сказать. К женщинам тогда относились как к вечным детям, нуждающимся в постоянном присмотре.
Фаллократия зашкаливает
По постановлению афинского законодателя Солона (7-6 вв. до н. э.) их держали вдали от чужеземцев. Подобные законы были приняты во многих других городах-государствах. Мужчины и женщины жили изолированно; даже в общем доме жены имели отдельные комнаты и чаще спали с детьми, чем с мужьями. За пределами их контакты были ограничены. Афинские женщины согласились, потому что в мире, где даже с жертвами изнасилования можно обращаться как с прелюбодейками, изоляция гарантировала им, по крайней мере, относительную безопасность.
Отцы семейства следили за своими дочерьми. Греческий оратор и политик Эсхин, живший в IV веке до нашей эры, рассказал историю родителя, который, узнав, что его дочь была соблазнена и потеряла добродетель еще до замужества, замуровал ее заживо в пустом здании. Не один, а с... лошадью. Отец надеялся, что животное вовремя убьет девушку. Эсхин уверял, что фундамент этого дома все еще можно найти и он называется «местом девушки».
Это просто древняя городская легенда? Не обязательно. С незамужней дочерью, потерявшей девственность, отец мог сделать что угодно:хоть избить, хоть продать в рабство . В конце концов, брак был вопросом приданого и согласия между родителями, а не увлечения между любовниками. Соблазнителей незамужних женщин иногда принуждали выйти замуж. А что, если возлюбленный уже был женат? Дева, случайно потерявшая таким образом девственность, спасалась, как могла. Например, она посоветовала горничной, что делать, чтобы скрыть этот факт до брачной ночи и продолжать казаться жениху непорочной.
Философы того времени писали, что местом уважающей себя Афины является ее дом – до тех пор, пока она не откроет его дверь лично, иначе она превратит его в публичный дом. Для сравнения, в том же V веке до н. э. в Спарте, конкурируя с Афинами, замужние женщины не только не должны были прятать лица от посторонних и проводить большую часть жизни в женском туалете, но и свободно гуляли по улице, соревновались в физических упражнениях и скандалили греков с более сурово приземляются, «показывая бедра» или даже показывая себя обнаженными. Но даже в Спарте мир женщин и мир мужчин были разделены.
Игры не для женщин
Областью типичной Афины было домашнее хозяйство; они не ходили на пиры. Неясно даже, могли ли они смотреть театральные представления, хотя во многих пьесах о них говорилось. «Неудивительно, что среди (как немногих) знаменитых гречанок нет ни одной Афины:Сапфо происходила с островов Лесбоса, Коринна и Миртис (поэты, соперничавшие с Пиндаром) из городов Беотии, и Аспасия (давняя спутница и, наконец, жена Перикла) из Милета, города на побережье Малой Азии», — отмечает в своих очерках филолог-классик Инга Гжещак.
Хорошие дамы не путешествовали; «Обычные» гречанки не смогли даже участвовать в знаменитых Олимпийских играх. В лучшем случае у них были свои, менее важные соревнования. В Олимпии появлялись лишь некоторые жрицы, а богатые владельцы колесниц, участвовавшие в состязаниях, участвовали «заочно». Таким образом, спартанская принцесса Киниска стала первой женщиной, завоевавшей олимпийские лавры в 396 году до нашей эры. Но когда восемь лет спустя Каллипатейра Родосская переоделась мужчиной, чтобы увидеть драку своего сына, и была разоблачена, ей грозила смертная казнь . Ее пощадили только благодаря заслугам и олимпийским триумфам членов ее семьи.
О жизни Аспазии мало что известно. Она определенно была родственницей Перикла, афинского вождя, который ради нее бросил свою жену. Из-за ее влияния на политику граждане Афин обвинили ее в распутстве. На фото картина Жана-Леона Жерома «Сократ, ищущий Алкивиада в доме Аспазии» (1861).
Порядочные женщины должны были знать свое место. Возьмем, к примеру, Аспасию, которая живет у афинского вождя Перикла. Она происходила из Милета, города, известного своей чрезвычайной развратностью, откуда олисбоссы, то есть классические репродукции мужского пениса с яичками. Она познакомилась с Периклом, когда он уже был женат. Однако он развелся и навсегда женился на пришельце из Милета.
До того, как это произошло, Аспажа в течение многих лет была его наложницей, потому что свадьбе мешали ее иностранные корни. Это, однако, не вызвало споров среди афинян. Хуже того, она интересовалась политикой и имела связи с писателями, философами и государственными деятелями. Именно высовывание носа за стены дома и попытки Аспазии повлиять на решения Перикла вызвали возмущение и скандал афинян.
Только гетер, иностранная проститутка, бордель . Но даже им не следует вмешиваться в политику! Поэтому было приложено все усилия, чтобы оклеветать партнера Перикла. Также ее имя «Аспазия», что означает «Плащаница», использовалось для насмешек над парой. Ведь столько проституток, хвастающихся нежными губками, называли. Смеялись, что афинский вождь целовал свою женщину при приветствии и прощании. Бедняга, наверное, он просто посмел полюбить ее…
Проиграть гете
Можно сказать, что половой акт был одним из немногих случаев, когда греческий и греческий миры сошлись вместе. Однако правда в том, что это воссоединение все еще подчеркивало различия.
Секс в древних Афинах был единственным моментом соприкосновения мужского и женского миров. Жены, однако, потеряли головы от знаменитых греческих проституток... На иллюстрации картина Хосе Фраппы, изображающая сцену суда над гетой.
Почему? Во-первых, женское тело рассматривалось как обманчивое, загадочное и лживое – ведь оно было скрыто под слоем костюмов, украшений и косметики. Во-вторых, женщин считали сексуально ненасытными . Считалось, например, что во время полового акта они испытывали большее удовольствие, чем мужчины, - и доказательством было мнение мифического провидца Тиресия, которого богиня Гера за семь лет превратила в женщину. Благодаря этому он смог сравнить эротические переживания обоих полов (прорицатель утверждал, что женщины испытывают удовольствие в девять раз большее, чем мужчины). В-третьих, женщине отводилась пассивная, подчиненная и фактически унизительная позиция во время самого полового акта.
Жены, к которым афиняне относились как к невежественным, низшим версиям мужчины, также проигрывали конкуренцию куртизанкам. Особенно ценились проститутки высшего класса, гетеросексуалки. Искусные в любви и нерасчетливые (как видно по старинной посуде), они могли играть на инструментах, хвастаться своими шутками, а при необходимости беседовать об искусстве и жизненных вопросах – лишь бы у клиента была такая потребность. Недаром мужчины подарили им драгоценные подарки.
С IV века до нашей эры сохранилась противоречивая мысль, приписываемая самому известному афинскому оратору Демосфену. Он заявил, что у греков были жены, обеспечивающие законное потомство и верные хранительницы домашнего очага. Они также ежедневно имеют наложниц и используют куртизанок для удовольствия. Имел ли он в виду, что греки не будут наслаждаться своими супругами или что они найдут не только удовольствие, но и нечто большее – семью?
Данная статья написана во время работы автора над книгой «Века бесстыдства. Секс и эротика в древности» (CiekawostkiHistoryczne.pl 2018).
Даже если он хотел поднять самооценку жены, гетерия приобрела известность, сохранившуюся до сих пор. Например, Фрина, любовница скульптора Праксителя, которому она послужила моделью для фигуры Афродиты Книдской. Она защищалась от обвинений в нечестии, показывая судьям свою обнаженную грудь. Она зарабатывала столько денег (ей платили как минимум в пятьдесят раз больше, чем обычной проститутке), что была готова восстановить стены вокруг Фив, разрушенные Александром Македонским, при условии, что на них будут начертаны фиванцы. Столетия спустя, в наше время, оно стало предметом картин, стихов, опер и даже использовалось для создания литературного и сериального персонажа женщины-детектива:мисс Фишер, придуманной австралийкой Керри Гринвуд.
Свидетельством невероятного увлечения древних геттер является тот факт, что некоторые греки считали одну из пирамид Гизы построенной в честь девушки по вызову с VI века до нашей эры по имени Родопис. Когда-то она разделила судьбу рабыни с Эзопом, затем была освобождена братом Сафо и, наконец, очаровала фараона, который должен был искать ее в потерянной туфле, как Золушку.
Положение гетеросексуалов стало настолько значительным, что сам Аристотель наконец заявил, что их влияние следует предотвращать . Как? Заботясь о лучшем образовании свободных женщин - тогда мужчины не будут искать лучшего женского общения в публичных домах и на симпозиумах.
Гречанки с бородами и палками
Даже великие философы не пришли к единому мнению о том, как относиться к женщинам и их духовным качествам. Сократ, например, утверждал о единстве и тождестве добродетели мужчины и женщины. Аристотель был против этого. Неудивительно, что начиная с IV века до н.э. до 2 века нашей эры в некоторых греческих городах существовали службы, известные как гунайкономои то есть «надзиратели за женщинами».
«Афродита Арльская», римская копия «Афродиты Тезисов», скульптуры Праксителя, вероятно, поставленной Фрайном, считающейся самой известной геттой Древней Греции.
Они были предназначены для более красивого контроля за сексом не только в общественных местах, но и дома. Проверяли ее поведение во время религиозных церемоний и ее одежду — уезжая в город Афины, им приходилось прикрывать голову вуалью, платком или даже краем пальто. Сегодня это кажется невероятным:речь идет не о государстве Талибан, а о колыбели нашей цивилизации!
С другой стороны, были такие сенсации, как прошедший в Аргосе фестиваль Гибристика, во время которого мужчины и женщины переодевались в память о дерзких предках (основателях рода), которые когда-то отпугнули врага, надев мужскую одежду. В этом же городе в брачную ночь невеста... надела бороду!
Интересным случаем была также Гортина на Крите, где женщины имели больше прав, чем в других греческих городах-государствах. Там допускались даже браки между свободными женщинами и рабынями. Подобное было и с основателями Локры, греческой колонии в Италии. Между тем с рабами в Афинах обращались как с животными:за убийство своего никто не привлекал гражданина к ответственности, за убийство чужого - платил штраф. А афиняне могли не только связываться с рабами, но даже вступать в брак с иностранцами. Для женщин это был самый чудесный из греческих полисов и уж точно не самое гостеприимное место.
Гибристика — торжественный праздник, проводившийся в древнем городе Аргосе в честь Афродиты. Это был единственный подобный фестиваль, во время которого мужчины и женщины менялись одеждой. На фото картина кисти Тициана «Венера Урбино» (1534 г.).
За женщинами постоянно следили, жестоко наказывали, и они мало что могли с этим поделать . Секс-удар, описанный комедийным автором Аристофаном в «Лисистрате», так забавлял афинян именно потому, что казался абсурдным. Как и другая пьеса этого автора - "Женский сейм". «Исключение женщин из общественной жизни Афин основано на замкнутом круге причин, лежащих в самом сердце культуры. Почему женщины не участвуют в общественной жизни? Потому что они не являются субъектами, которые могут в этом участвовать. Почему они не являются такими существами? Потому что эта субъективность не из-за женщин. Исходные предпосылки определяют окончательный тезис», — пояснил американский профессор Джеймс Редфилд.
***
Текст создан во время работы автора над своей последней книгой. «Века стыда. Секс и эротика в древности» .
Библиография:
- Аристагнетос, Совет няни , в: Древнегреческий рассказ , толпа. Ромуальд Турасевич, Оссолинеум, 2005 г.
- Якуб Филоник, Афинские суды за нечестие до 399 г. до н.э. – попытка анализа , в:Меандр, 69/2014.
- Инга Гжещак, Древний алфавит , Wydawnictwo Akademickie Sedno 2013.
- Ричард Хоули, «Дай мне тысячу поцелуев»:поцелуй, идентичность и сила в греческой и римской древности , в:Leeds International Classics Studies, № 6.5 / 2007.
- Геродот, Происходит , толпа. Северин Хаммер, Читатель, 2005 г.
- Могенс Герман Хансен, Афинская демократия при Демосфене , толпа. Рышард Кулеша, DiG 1999.
- Мацей Йорика, Прелюбодеяние (moicheia) в классическом афинском обществе и праве , в: Contra leges et bonos mores. Моральные преступления в Древней Греции и Риме , Издательство УМКС, 2005.
- Стивен Г. Миллер, Древние олимпийцы , толпа. Ивона Жултовска, Государственный издательский институт, 2006 г.
- Эмиль Миро, Повседневная жизнь в Греции в эпоху Гомера , толпа. Станислав Колодзейчик, Государственный издательский институт, 1962 г.
- Дон Нардо, Энциклопедия Древней Греции Гринхейвен , Greenhaven Press, 2007.
- Иосия Обер, Афинское наследие:очерки о совместной политике , Princeton University Press, 2005.
- Павсаний, Странствие по Элладе:В храме и в мифе , толпа. Янина Немирска – Плищиньска, Оссолинеум 2005.
- Павсаний, Хождение по Элладе:На олимпийской трассе и в бою , толпа. Янина Немирска – Плищиньска, Оссолинеум 2005.
- Плутарх, Жизни знаменитых людей , толпа. Мечислав Брожек, Оссолинеум, 1976 г.
- Псевдо-Демосфен, Против Неайры , в:Иза Бежуньская-Маловистка, Женщины древности:Таланты, амбиции, страсти , Польское научное издательство PWN.
- Джеймс Редфилд, Мужчина и семейная жизнь , в:Жан-Пьер Вернан, Грек , толпа. Павел Браво, Лукаш Неселовский – Спано, Свят Ксёнжки 2000.
- Джойс Э. Солсбери, Энциклопедия женщин древнего мира , ABC-CLIO, 2001.
- Лидия Винничук, Женщины древнего мира. Подборка текстов греческих и римских авторов, PWN 1973.
- Анджей Выпускек, Семейная жизнь древних греков , Национальный институт им. Оссолинский 2007.
- Пьер Видаль-Наке, Черный Охотник. Формы мышления и формы общественной жизни в греческом мире , Прушинский и С-ка 2003.
