Белое рабство
В начале XVII века в американские колонии прибивали корабли с европейскими переселенцами, мечтавшими о лучшей жизни. Вместо обещанных свобод они получали принудительный труд: по контракту они становились собственностью поселенцев на несколько лет, получая лишь пищу и место для сна. По окончании контракта им возвращали свободу и небольшую земельную участку для самостоятельного ведения хозяйства. Многие жалели о переезде, ведь в период контракта хозяин мог продать их в карты, а попытка бегства влекла суд и продление срока службы.
С ростом спроса на рабочую силу стали проводить массовые выселения бедных жителей европейских городов и отправлять их в колонии.
Карта Нового Света, составленная Себастьяном Мюнстером, впервые опубликована в 1540 году.
Африканские контрактные работники
Параллельно с «белым» рабством в колониях начали привозить африканцев. В 1619 году в Виргинию попала первая партия из двадцати негров, захваченных голландскими пиратами. После прибытия их крестили, но это не освобождало от обязательного трудового контракта.
Африканцев считали более эффективными рабочими: их стоимость в порту составляла £10, в то время как ирландского работника — £5. Постоянные войны между племенами создавали пленников, которых продавали европейским купцам для транспортировки в Новый Свет.
Черные рабы на продажу, Новый Орлеан.
Жизнь в Новом Свете
После отработки контракта как белые, так и черные рабочие получали земельный участок, становились свободными и могли сами нанимать рабов. С улучшением жизни в Европе число желающих переселиться уменьшалось, но спрос на труд в колониях рос. Африканцы, привыкшие к тяжёлой сельскохозяйственной работе и выносливости к жаре, стали предпочтительным источником рабочей силы.
Работники на табачной плантации.
Первый «полный» раб
Историком считается Джон Панч — черный контрактный слуга, который в 1640 году попытался сбежать вместе с двумя европейскими работниками. За бегство европейцев их контракты лишь продлили, а Панч был приговорён к пожизненному рабству.
Позднее, в 1653 году, суд вынес решение в пользу Джона Касора, который, несмотря на то, что его контракт уже истёк, стал «пожизненным» рабом своего хозяина Энтони Джонсона после длительных судебных тяжб.
Черные рабы на сладкоовощной плантации.
Христианская миссия
В 1660‑е годы религиозные аргументы использовались для оправдания постоянного рабства африканцев: «Чтобы владельцы могли распространять истинную веру, не боясь потерять рабов». Физическая сила и выносливость чернокожих вытеснила потребность в белых работниках на Юге, а промышленный Север требовал образованного труда.
Черные рабы работают на хлопковой машине.
Правовое регулирование «черных варваров»
В 1712 году в Южной Каролине был принят документ, в котором чернокожих описывали как «по природе варваров, зверей и диких», требующий особых законов для их контроля. Конституция США 1787 года, в свою очередь, использовала формулировку «импортированные лица», позволяя сохранять их принудительный труд.
Жертва жестокого обращения со стороны плантаторов.
Обращение к христианским ценностям
В XIX веке сторонники рабства вновь ссылались на Библию, утверждая, что даже Иисус и апостолы наставляли рабов повиноваться хозяевам, а труд рабов возводил цивилизацию Юга.
Коттон‑гирдлер — символ эксплуатации
Промышленная революция принесла хлопкоочистительные машины, увеличив продуктивность и спрос на черных рабов. Владельцы плантаций утверждали, что новые условия труда делают их жизнь комфортной, но для рабов главным оставалось стремление к свободе, справедливости и сохранению собственной культуры.
Отмена рабства
Чернокожие не имели никаких прав: они не могли выбирать работу, защищать себя в суде и были подвержены насилию. Только Гражданская война 1861‑1865 гг. привела к принятию в 1865 году 13‑й поправки, отменившей рабство по всей стране. Однако формальная свобода не гарантировала равенства и безопасности для афроамериканцев в начале XX века.
Библиография
- K. Surmiak‑Domańska, «Ku Klux Klan. Love Lives Here», Czarny, 2015.
- W. Osiatyński, «The Roots of "Roots". The History of Negroes in the United States», Warszawa, 1981.
- Mabel M. Smythe, «The Black American Reference Book», Englewood Cliffs, 1976.
- Leslie H. Fishel Jr., Benjamin Quarles, «The Negro American. A Documentary History», New York, 1967.
- Merle Curti, «The Growth of American Thought», New York, 1964.
