Еще до рождения демократических Соединенных Штатов в американские колонии прибывали корабли с европейскими эмигрантами, надеявшимися на лучшее будущее. Европейцам вместо зажиточной жизни были предоставлены принудительные работы и они стали собственностью поселенцев на время действия договора. Однако это было лишь предвестником эскалации настоящего рабства.
Белые рабы
Бедные англичане, ирландцы, голландцы и немцы не несли расходов на путешествие через Атлантический океан, но по прибытии в пункт назначения становились собственностью поселенцев и были обязаны работать определенное количество лет, им доставалось только еда и место для сна взамен. Выполнив это условие, они вновь обрели свободу и получили свой участок земли для самостоятельной обработки. Многие из них сожалели о решении эмигрировать, поскольку в течение срока действия контракта владелец мог проиграть такого раба в карты, а побег был связан с привлечением к суду, а компенсацией было продление контракта для задержанного беглеца. ..
"Мужья, жены и семьи, проданные без разбора разным покупателям, жестоко разлучены - они, вероятно, никогда больше не встретятся"
Со временем выяснилось, что таких «добровольных рабов» недостаточно и на улицах европейских городов начались облавы на бедных жителей. Депортация заключенных из Европы также стала новой идеей пополнения рабочей силы на американской земле.
Карта Нового Света, составленная Себастьяном Мюнстером, впервые была опубликована в 1540 году
Агенты по контракту из Африки
В то же время в полном разгаре было белое рабство, коренные народы Африки были привлечены к принудительным работам. В 1619 году прибыла первая партия из двадцати негров, которая первоначально должна была достичь Испании, но была захвачена пиратами под голландским флагом и направлена в порт в Вирджинии. Достигнув американского берега, пришельцы крестились, что гарантировало им, что они не станут рабами. Однако он не исключил необходимость проведения подрядных работ.
Чернокожие рабочие оказались наиболее эффективными, поэтому было решено регулярно привозить их прямиком из Африки в Америку. Стоимость покупки ирландского рабочего в порту составляла 5 фунтов, а африканского – целых 10 фунтов. Африканские племена находились в постоянной войне, поэтому установили обычай, что проигравших, взятых в плен, продавали белым торговцам, ожидавшим добровольцев для путешествия в Новый Свет. У негров не было другого выбора, кроме как остаться на своей родине, и они были бы убиты коренными жителями, которые заключили их в тюрьму.
Продажа черных рабов, Новый Орлеан
Жизнь в Новом Свете
И белые, и черные рабочие, приехавшие на Американский континент в первой половине XVII века и выполнившие свой долг перед землевладельцем, получили собственный участок земли, благодаря чему они добились независимости и процветания, и, будучи свободные люди могли сами нанимать рабов.
Рабы работают на табачной плантации
По мере улучшения жизни в Европе желающих переехать за границу становилось все меньше, а спрос на рабочую силу в колониях ни в коем случае не падал. Африканцы идеально подходили потребностям переселенцев, так как в основном использовались для работы в сельском хозяйстве, где ценилась отличная физическая подготовка и устойчивость к экстремальным температурам. Помещиков стало беспокоить то, что в их распоряжении на время действия договора был только работник...
Первый «полноценный» раб
Первым «полноценным» рабом в Америке был Джон Панч. Панч был крещеным черным контрактником, сбежавшим в 1640 году с двумя рабочими голландского и шотландского происхождения. Обоим европейцам лишь продлили контракт, а Джону Панчу была назначена пожизненная служба у его нынешнего работодателя.
Следующим случаем изменения действующих на данный момент правил стал приговор о пожизненной службе Джона Касора, хотя Касор не только был крещен после прибытия в Новый Свет, но и не совершил никакого преступления. Джон Касор работал на другого чернокожего, Энтони Джонсона. В 1653 году прошло семь лет со дня окончания контракта Касора, и Джонсон не хотел освобождать его от обязанностей. Его поддержал Роберт Паркер, сосед Джонсона, который взял его к себе на службу. Джонсон обвинил Паркера в присвоении служанки и так долго обжаловал решение суда, пока не был удовлетворен. Паркер был обязан оплатить все судебные издержки, а в качестве компенсации Касор стал пожизненным рабом Джонсона.
Черные рабы работают на плантации сладкого картофеля
Миссия по христианизации
Шестидесятые годы семнадцатого века принесли динамичные изменения в невыгодное положение пришельцев из Африки. Ни завершенный контракт, ни даже подтверждение их свободы не изменили их статуса в обществе. Негру пришлось оставаться на службе у своего хозяина до конца своей жизни. Для этого был умело использован религиозный вопрос:
<блок-цитата> [Эти изменения были инициированы] для того, чтобы рабовладельцы могли распространять истинную веру, не опасаясь ее потерять.
Благодаря физической силе и выносливости чернокожих спрос на услуги белых на аграрном Юге исчез. Индустриальный Север, напротив, не проявлял чрезмерного интереса к рабскому труду, поскольку большинство видов деятельности требовало соответствующего образования.
Черные рабы используют хлопкоочистительную машину для работы на плантации
В конце 17 века идея сохранения рабства в целях христианизации стала подвергаться сомнению, поэтому необходимо было подготовить светские и логические аргументы для сохранения нынешнего статуса чернокожих.
Правовое регулирование «черных варваров»
В 1712 году Южная Каролина ввела новые правила управления чернокожими. Преамбула к этому документу гласит:
<блок-цитата>[Черные эмигранты являются] по своей природе варварами, зверями и дикарями, что полностью исключает возможность управления ими законами, обычаями и обычаями нашей провинции. Поэтому абсолютно необходимо принять и реализовать специальные законы, постановления и приказы, регулирующие их поведение, чтобы они воздерживались от беспорядков, изнасилований и другого бесчеловечного поведения, к которому они по своей природе склонны.
Конституция США 1787 года умело закрепила продолжение труда африканских рабов, назвав их привозными лицами и лицами, обязанными служить и работать.
Одна из жертв жестокого обращения с рабами со стороны плантаторов
Вновь обращение к христианским ценностям
В девятнадцатом веке религиозные аргументы снова начали использоваться. Сторонники рабства ссылались на Ветхий и Новый Заветы:
<блок-цитата>Точно так же, как Храм Соломона был возведен благодаря труду рабов, в наши дни рабы-негры строят на юге цивилизацию человеческого достоинства, красоты и возвышенности [...]. Ведь святые Петр и Павел, и даже сам Иисус Христос предупреждали рабов подчиняться своим хозяевам.
Хлопковый пояс – символ эксплуатации
Промышленная революция принесла инновации, в частности, в виде хлопкоочистительных машин. Это устройство способствовало увеличению производительности с точки зрения получения хлопка, а значит, увеличению количества плантаций и спроса на чернокожих рабов.
Сторонники сохранения рабства считали, что новые условия, гарантии занятости, жилье и питание должны сделать африканских рабочих счастливыми. Однако у них были совершенно другие потребности, как выразился Виктор Осятинский, это свобода, справедливость, достоинство, общение с собственной культурой.
Отмена рабства
У черных не было никаких прав. Им не разрешалось принимать решения о выборе работы или развития, не признавались никакие политические или личные права, поэтому, когда владельцы плантаций избивали их, насиловали их жен или убивали своих близких, они не могли добиваться справедливости в суде. Это вызвало большое разочарование, беспомощность и замешательство. У одних возникла злоба и ненависть к белым хозяевам, а у других – попытка приспособиться к существующей ситуации.
Только Гражданская война принесла чернокожим искупление. Этот проигранный Югом вооруженный конфликт привел к отмене общенационального рабства Конгрессом в 1865 году. Однако, как мы знаем, восстановление свободы не гарантировало мира чернокожим гражданам Соединенных Штатов на рубеже 20-го века.
Библиография:
- К. Сурмиак-Доманская, Ку-клукс-клан. Здесь живет любовь, Чарне, 2015
- В. Осятинский, Корни «Корней». История негров в США, Варшава, 1981 г.
- Мейбл М. Смайт, Справочник чернокожих американцев, Энглвуд Клиффс, 1976 г.
- Лесли Х. Фишел-младший, Бенджамин Куорлз, Американец-негр. Документальная история, Нью-Йорк, 1967 г.
- Мерл Курти, «Рост американской мысли», Нью-Йорк, 1964 г.
