Венки на воде в Купальскую ночь, священные рощи, стрижки мальчиков-подростков - типичные представления об обрядах древних славян, живших на Висле и Одере. Романтическое видение обычаев и религии наших предков сформировали литературные произведения, в том числе знаменитая «Старая сказка». Но действительно ли божества, которым поклонялись славяне, довольствовались такими «милыми» обрядами? Не обязательно. Записи летописцев и археологические исследования свидетельствуют о том, что славянские боги желали человеческой, в том числе детской, крови...
В начале есть важная оговорка, которую необходимо сделать, когда пишешь о религии славян. Мы не знаем почти ничего определенного об этом. Наши предки не оставили ни письменной мифологии, ни эпоса, напоминающего древнегерманскую поэтическую Эдду , отсюда и исследования религии славян идут вслепую. Особенно если речь идет о народах, проживающих в центре нынешней Польши. Немецкие летописцы упоминают религиозность полабских и поморских племен, а о Малороссии имеется множество источников. Практически нет упоминаний о племенах, живших в глубине густых лесов на реках Висла и Одра.
Ситуацию не улучшает тот факт, что у исследователей остается скромный материал. Как красочно выразился Станислав Урбанчик:история исследований религиозности славян – это история разочарований.
Детское жертвоприношение?
Возможно, именно поэтому открытие из Плоцка, сделанное в 1959 году, взволновало тогдашних ученых. Казалось, исследователи наконец нашли что-то осязаемое, что в какой-то степени заполнило дыру нашего невежества.
Речь идет о так называемой языческой пустыне, обнаруженной на Тумской горе в Плоцке. В 1959 году начались раскопки во дворе бывшего бенедиктинского аббатства, где археологи обнаружили остатки поселения XI века. Ничего сенсационного в этих находках не было, но вскоре выяснилось, что под обнаженным слоем находятся более древние следы – языческих времен.
Здесь проводил исследования археолог Влодзимеж Шафранский. На основе материальных следов он разработал гипотезу, адаптированную к фильму ужасов, за которую Голливуду не было бы стыдно. Здесь, в Плоцке, находилось языческое культовое сооружение, где кузнец-жрец приносил кровавые жертвы перед статуей божества.
Плоцк, Взгуже Тумские
Следы указывали на то, что он принес в жертву свою лошадь, но это еще не все…. По мнению ученого, божество, которому поклонялись в этом месте, захотело человеческой крови и получило ее - 12-летняя девочка, которой кузнец расколол голову каменным пестиком...
Что побудило исследователя выдвинуть столь жуткую идею?
Все, что нашел Шафранский, это остатки столба, который он идентифицировал как славянский идол, то есть статую божества, и несколько плоских камней, окруженных четырьмя полукруглыми ямами в земле, в которых находились остатки керамики. и кости животных - в том числе череп лошади без нижней челюсти, а также кость, идентифицированная как принадлежащая... ребенку. Шафранский решил, что ямы в земле — это остатки свечей/жертвенных костров, горящих во время темных ритуалов. Однако недалеко от места культа он обнаружил следы кузницы, что позволило предположить, что кузнец был жрецом, колдуном.
<блок-цитата>«(...) Плоцкая пустыня образовала полукруг из четырёх огней-свечей в глубоких ямах. В центральной части костров находился овальный жертвенник из плоских полевых камней - писал при исследовании Castrum и Castellum Płockie в свете раскопок.
Кузнец - жрец (жерца), что было типично для общества того времени, должен был приносить жертвы под квадратным столбом, который, по мнению исследователя, в прошлом на вершине могло также быть изображение божества. Отрубленная голова лошади могла свисать с каменной статуи.
Таким образом, принесение в жертву лошади как животного, олицетворяющего дух зерна, бога плодородия, обеспечивало обильный урожай. О таких жертвоприношениях, совершаемых в плоцкой языческой пустыне, свидетельствуют конские кости, найденные рядом с вышеупомянутым жертвенником, среди костей жертвенных животных, одна из которых даже сгорела в огне. Можно представить себе торжественное ритуальное пиршество, на котором съедалось подношение божеству, довольствовавшемуся одной только головой коня
- написал ученый.
Жуткое видение, согласно которому жрец сначала перерезает животному горло, затем отсекает ему череп, подвешивает над двором или на столбе, а затем ритуально поедает остальную часть тела животного, но это еще не все.
У жертвенного алтаря, среди потому что только что был найден фрагмент черепа 12-летней девочки. Рядом находился каменный таран, возможно, ритуальное орудие убийства.
Вышеупомянутый след человеческого кровавого жертвоприношения заслуживает особого внимания. Вероятно, он был изготовлен с помощью брошенного рядом каменного молота, который, скорее всего, использовался для дробления болотной руды, как замена кузнечного молота. Так его мог использовать и колдун, языческий жрец, (...) для ритуального умерщвления жертвы
- заключил Шафранский.
Груда камней
Мрачное видение кровавых языческих ритуалов, которые якобы совершались в Плоцке, не выдержало испытания временем. Последующие исследователи, занимавшиеся этой темой, относились к откровению Шафранского с растущей сдержанностью. Сегодня признано, что исследователь - мягко говоря - переоценил действительность.
Реконструкция культового круга в Славянском парке в Шпротаве. Иллюстративное фото
Современные исследования, начавшиеся в 1990-х годах, указывают на гораздо менее сенсационное назначение обнаруженных элементов. Оказалось, что они появились намного позже, чем предполагал Шафранский, часто даже на столетие. Ямы, в которых были найдены разбитая керамика и костные останки, служившие жертвенными свечами, интерпретировались как... мусорные ямы раннесредневекового поселения. Его жители сбрасывали сюда свои отходы. Остатки столба, который должен был быть статуей божества, представляют собой просто фрагмент средневекового здания. Жертвенный алтарь оказался не чем иным, как случайной кучей камней.
А как насчет самого сильного элемента теории, а именно фрагмента черепа? По мнению исследователей, оно могло произойти из одной из соседних могил. Прямо рядом с предполагаемым «местом поклонения» с конца 11 по конец 18 века стояла церковь, где все время хоронили умерших. Исследователи подчеркивают, что под всем двором аббатства находятся могилы и ямы, куда помещали кости из более старых захоронений, освобождая место для новых, и, вероятно, отсюда и происхождение этого черепа.
Жертва ради домохозяйки
Является ли опровержение теории Шафранского также свидетельством против человеческих жертвоприношений у наших предков? Нет. Есть и другие признаки того, что что-то «не так».
Мы прекрасно знаем о так называемых внутридомовых жертвах при строительстве дома. Это один из самых интересных славянских ритуалов. Наши предки верили, что за человеческими домами присматривают призраки, часто отождествляемые с умершими, — так называемые домохозяева. Именно им при строительстве нового дома нужно было приносить жертву в углу комнаты. Это могла быть голова лошади или другого убитого животного – напр. круглый или петух. Также предлагались яйца или крупы.
Образ домохозяйки Ивана Билибина (1934)
Это все? Не обязательно. В Гданьске под полом дома XII и XIII веков был обнаружен скелет младенца. Было ли это принесено в жертву? Исследователи не формулируют столь смелого тезиса. Это может быть, например, ребенок, умерший преждевременно, умышленно похороненный родителями и т. д. Подобное открытие было сделано и в Познани. В Сантоку также был найден человеческий череп в фундаменте дома VIII века.
Кровь христианина
Гораздо более достоверно, что христианских миссионеров подвергали ритуальному убийству. Средневековые летописи фиксируют, что славянские священники часто приносили богам священнослужителей, пытаясь обратить их в веру во Христа.
Упоминания о человеческих жертвоприношениях приводит, в частности, немецкий летописец Титмар. Он упоминает, что около 990 года, после проигранной войны чешско-британских союзников (племён, живших между Одером и Эльбой) с Мешко I, велецы захватили неизвестный замок, вождь которого был немедленно принесён в жертву , чтобы умолять богов о безопасном возвращении домой.
Формой ритуального убийства было в первую очередь обезглавливание (обезглавливание), иногда в сочетании с truncatio (расчленение или отрезание членов). Так умер епископ Ян Мекленбургский, отправившийся с миссией по христианизации полабских славян. По словам летописца Адама Бременского, в 1066 году епископ был схвачен в Мехлине (славянский город Редары, в современном Мекленбурге в Германии), затем доставлен в храм в Радогоще (сегодня Гросс Раден в Германии), который был главным культовым местом. из Редаров. Там, когда мученик отказался отречься от Христа, его принесли в жертву. Епископу отрубили голову и отрубили конечности. Его тело было оставлено, а голова была острием и посвящена языческому божеству.
О ритуальных убийствах мы узнаем также из записей саксонского священнослужителя и историка Гельмольда из Бозова в Варгии (ныне Босау - Германия). Как летописец он сопровождал немецкие экспедиции по христианизации в Полабье и Западной Померании. Автор Chronica Славорум, или «Хроники славян», широко описал обычаи одного из крупнейших портовых городов славян, а именно Арконы на Рюгене:
<блок-цитата>Также из всех славянских стран [люди] приходят туда с вопросами к оракулам и ежегодными выплатами за жертвоприношения. Даже случайно зашедшие к ним торговцы не позволяют им начать торговлю, пока они не предложат божеству что-нибудь более ценное из своего товара.
«Хроника славян», изданная на польском языке в 1862 году в Варшаве, в переводе Яна Паплонского.
Летописец вспоминает, что пленные христианские священнослужители охотно выбирались в качестве человеческих жертвоприношений Световиту:
<блок-цитата>Трудно даже представить, какую жестокую смерть они причинили христианам:одних бросали их внутренности на кол, других прибивали ко кресту, глумясь над знамением нашего Искупления. По их мнению, величайшие преступники должны быть распяты. А тех, кого оставляют в живых в надежде на финансовый выкуп, они мучают такими пытками, связывают так сильно узами, что это просто невероятно.
Сообщения о человеческих жертвоприношениях также касаются восточнославянского региона. В Романах прошлых лет , древнерусском тексте, описывающем историю государства с самого начала до XII века, повествователь упоминает, что правивший в Киеве Владимир Великий поставил целый ряд языческих идолов, которым приносились жертвы. Тип этих жертв определялся судьбой, брошенной ранее.
<блок-цитата>(...) он сделал идолов на теремном холме (...) и они приносили им жертвы, называя их богами, и приносили своих сыновей и дочерей на жертвы дьяволам
В свою очередь арабский путешественник ибн Ростех упоминал в своих записках X века, что у русских «есть врачи, которые направляют своих царей, как если бы они были их хозяевами, и требуют от них приносить в жертву женщин, мужчин или скот по своему выбору (... ). Доктор берет человека или скотину, надевает ему на шею веревку, прикрепляет ее к доске до тех пор, пока от нее не оторвется душа, и говорит, что это «приношение Богу».
Жена под ножом
По словам Титмара, после смерти мужчины славянская община принесла в жертву его жену.
<блок-цитата>Они сжигают своих мертвецов, потому что поклоняются огню. После похорон каждого мужа, сожжённого на костре, голова его жены была обезглавлена и таким образом разделила его участь после смерти.
Проблема в том, что, кроме записей историков, свидетельств, которые могли бы подтвердить факт убийства людей на ритуалах, немного. Их приобретение затруднено, в том числе и обычай сжигания трупа у славян. В случае со скелетными ритуалами следы неоднозначны и до сих пор вызывают дискуссии в научном сообществе.
Множество расчлененных тел было найдено, например, в Померании. На местах раскопок в гминах Яблоньчица-Велька (Быковский район), в окрестностях Хойнице, в Калдусе в гмине Хелмно, в окрестностях Цедини или в Дембчине в Бялогардском районе могилы с фрагментированными человеческими скелетами, после отрезания головы и конечностей и со следами усмирения были обнаружены.
Жертвоприношение божествам, а может быть, жестокий приговор побежденным? Таких вопросов много.
Похожая находка касается города Ральсвик в Германии. Там, в районе пляжа, где, по мнению исследователей, должны были проходить языческие религиозные обряды, были найдены многочисленные скелеты жертвенных животных и человеческие кости. Теория о кровавом жертвоприношении, по-видимому, подтверждается тем, что эти кости несут следы порезов в тех же местах (например, порезы на высоте суставов), что и у лошадей, которые - особенно у полабских славян - считались священные животные.
Однако теории о жертвенных обрядах получают признание и отвергаются учеными как неправдоподобные. Они указывают, например, что обезглавливание тогда было просто формой смертной казни. Без знания верований наших предков теории о человеческих жертвоприношениях - хотя и чрезвычайно запоминающиеся - все же оказываются преувеличенными. Тайны славянской духовности до сих пор остаются скрытыми от нас во мраке истории.
Библиография:
- Александр Гейстор, Мифология славян. Варшава:1980.
- Лех Лецеевич, Западные славяне:из истории формирования средневековой Европы. Вроцлав:Национальный институт им. Оссолинский, 1989
- Генрик Ловмяньский, Религия славян и ее падение, PWN, Варшава, 1986 г.
- Ежи Стжельчик, Мифы, традиции и верования древних славян, Познань, 1998;
- Влодзимеж Шафранский, Раннесредневековое языческое культовое здание в Плоцке, «Отчеты о научных работах факультета социальных наук Польской академии наук»
- Ян Паплонский, «Славянская хроника Гельмольда XII века», Варшава, 1862 г.
- Артур Шиевский, Религия славян, Краков:WAM, 2003
- Титмар; Хроника Титмара. тр. Мариан Зигмунт Едлички, депутат Кшиштоф Ожог. Краков:Общество авторов и издателей научных трудов «Universitas», 2014
- Станислав Урбаньчик, Древние славяне – вера и поклонение, Вроцлав, 1991 г.
- Адам Турасевич, Политическая история Ободржикова с 9 века до потери независимости в 1160–1164 годах, Варшава, 2004 г.
