Вокруг праздника Купалы, в священных роще и в обрядах подстригания волос юных парней сформировалось романтизированное представление о ритуалах древних славян, живших вдоль Вислы и Одеры. Однако реальность могла быть куда более мрачной: хроники и археологические данные указывают, что славянские боги, по мнению некоторых исследователей, требовали человеческой крови, в том числе детей.
Прежде чем говорить о славянской религии, необходимо отметить, что у нас почти нет достоверных источников. Наши предки не оставили письменных мифов, ни эпоса, сравнимого с скандинавской Поэтической Эддой, поэтому любые выводы основываются на летописях чужих писателей и скудных археологических находках.
Особенно мало данных о племенах, обитавших в глубине густых лесов между Вислой и Одерой. Немецкие хроники упоминают лишь польско-лебедские и поморские народы, а о центральных польских славянах сведений почти нет.
Детские жертвоприношения?
В 1959 г. в Плоцке, на Тумском холме, была сделана находка, которая всколыхнула научный мир. При раскопках двора бывшего бенедиктинского аббатства археологи обнаружили слои, относящиеся к XI веку, а под ними – более старые, вероятно, языческие.
Археолог Влодзимеж Шафранский предложил сенсационную гипотезу: на этом месте, по его мнению, действовал «паганский храм», где кузнец‑жрец приносил в жертву кровь – сначала лошади, а затем 12‑летнюю девочку, разрубленную каменным пестиком.
Эти выводы основывались на найденных столбе (он был назван идолом), нескольких плоских камнях, окружавших четыре полукруглых ямы с остатками керамики, костями животных и, предположительно, ребёнка. Шафранский интерпретировал ямы как места горения жертвенных огней, а рядом обнаруженный кузнечный след – как доказательство роли кузнеца‑жреца.
«Тумская пещера образовывала полукруг из четырёх огненных свечей в глубоких ямах… Жрец‑кузнец приносил жертвы под квадратным столбом, на вершине которого, по мнению исследователя, могла стоять статуя божества…»
Однако уже в последующие десятилетия эта интерпретация была поставлена под сомнение.
Пересмотр выводов
Исследования 1990‑х годов показали, что большинство находок значительно моложе, чем предполагал Шафранский. Ямы оказались мусорными ямами раннесредневекового поселения, столб – фрагментом средневековой постройки, а «жертвенный алтарь» – просто случайным кучей камней.
Фрагмент человеческого черепа, по мнению современных учёных, мог принадлежать соседней кладовой церкви, существовавшей на месте аббатства с XI по XVIII век. Таким образом, первоначальная гипотеза о массовом человеческом жертвоприношении в Плоцке была переоценена.
Другие свидетельства жертвоприношений
Несмотря на отказ от теории Плоцка, существуют иные данные о кровавых ритуалах.
- Домовые жертвоприношения: при закладке нового дома славяне иногда приносили в жертву голову лошади, курицу или даже яйца, полагая, что духи‑домовики требуют подношения.
- Археологические находки в Гданьске и Познани: скелет младенца под фундаментом дома XII–XIII вв. и череп ребёнка в основании дома VIII века. Причины их захоронения остаются неясными.
- Хроники: немецкий летописец Титомар (ок. 990 г.) пишет о том, что вождь виламских славян был принесён в жертву после захвата замка. Смерть епископа Иоанна Мекленбургского в 1066 г. описывается как ритуальное обезглавливание и расчленение.
- Хельмольд в «Chronica Slavorum» отмечает, что захваченных христианских священнослужителей приносили в жертву богам, в том числе возжигая их на кострах.
- В восточнославянских источниках: «Повесть летописей» упоминает, что киевский князь Владимир Великий жертвовал детей и взрослых идолам.
- Арабский путешественник Ибн Ростех (X в.) описывает, как русские жертвовали людей и скот в качестве «подарков богам».
Некоторые археологические площадки в Померании (например, Яблонцы‑Велика, Хойнице, Кальдус) раскрывают захоронения с расчленёнными человеческими останками, что может свидетельствовать как о жертвоприношениях, так и о виде наказания.
Заключение
Тема человеческих жертвоприношений у древних славян остаётся спорной. Палеоархеологические данные часто неоднозначны, а летописные сообщения могут быть преувеличены или искажены. Современные исследования склоняются к тому, что массовые кровавые ритуалы были редкостью, а более вероятными были ограниченные жертвоприношения животных и, в отдельных случаях, людей – преимущественно в виде казней врагов или захваченных священнослужителей.
Тем не менее, полное понимание славянской духовности пока недоступно, и многие вопросы остаются открытыми.
Библиография
- А. Гейштор, «Мифология славян», М., 1980.
- Л. Лечиевич, «Западные славяне», Вроцлав, 1989.
- Г. Ловминский, «Религия славян», М., 1986.
- Я. Стжелчыйк, «Мифы, традиции и верования древних славян», Пл., 1998.
- В. Шафранский, «Раннесредневековое языческое культовое сооружение в Плоцке», ВНУ.
- Я. Паплоński, «Хельмольдовская летопись», Варшава, 1862.
- А. Шюевски, «Религия славян», Краков, 2003.
- Титомар, «Хроника Титомара», пер. М. З. Джедлики, Краков, 2014.
- С. Урбанчик, «Старославяне – вера и обряд», Вроцлав, 1991.
- А. Турашевич, «Политическая история Ободржичей», М., 2004.
