Рождение ребёнка с инвалидностью в Древней Греции и Риме воспринималось как божественное проклятие и предвестник бедствия. Поэтому таких детей часто просто избавлялись — даже лишний палец мог стать поводом для инфантицида. Со временем отношение менялось, но не всегда в лучшую сторону.
Вероятно, каждый слышал о спартанском воспитании. В этом городе здоровье и дисциплина детей были на первом месте — больным и «неполноценным» не давали шанса на жизнь. Государству нужны были воины и атлеты, а не «хромые».
Однако подобные взгляды разделяли почти все древние общества. Греки и римляне столетиями считали рождение ребёнка с недостатками наказанием богов за грехи предков — нарушение клятвы, кража в храме или невыплата даней. Инвалидов устраняли, полагая, что они приносят несчастье как «уродства природы». Как отмечают Габриэла и Якуб Новински:
В Древней Греции оставление и убийство новорождённых часто требовалось даже государством, а философы Платон и Аристотель поддерживали исключение инвалидов из общества. Римляне считали рождение дефектного ребёнка предвестником катастрофы.
Помощь «естественному отбору»
Историки связывают такой негативный подход с культурой, стремившейся к сильному, здоровому обществу, где нет места «слабым» людям, отступающим от идеала. Самый простой способ — устранять любые недостатки сразу после рождения.
Больные, хромые или иначе аномальные дети оставлялись в лесах, бросались с гор или утопались. По словам семьи Новинских:
В Греции людей с инвалидностью и животных с тяжёлыми деформациями называли «террасой» — термин, обозначающий мифических монстров. Суд над ребёнком решал совет старейшин, поскольку инвалид считался собственностью государства.
Платон, считавший евгенику единственным путём к утопическому сообществу, утверждал, что «хромые» дети поглощают ресурсы и снижают качество населения, поэтому их следует устранить. Он писал: «Тех, у кого плохие тела, следует позволить умереть; души злой и неизлечимой натуры судьи приговорят к смерти». Аристотель поддерживал аналогичную позицию: «Не следует воспитывать ни одного ребёнка с пороком».
Римляне имели несколько иной мотив: они рассматривали рождение деформированного новорождённого как знак надвигающейся катастрофы и стремились устранить угрозу заранее. По закону, ребёнок с слепотой или тяжёлым дефектом должен был быть жертвенно умерщвлён до трёх месяцев; иногда его просто отдавали незнакомцу.
Древний «человек‑зоопарк»
С развитием медицины страх перед проклятием сменился морбидным любопытством. В эпоху Римской империи «монстры» (как называли инвалидов) уже не уничтожались систематически. Филипп Шарлье поясняет:
В период империи такие люди стали символом престижа и развлечения. Владение «монстром» рассматривалось как проявление естественного любопытства и ценный актив. В Риме существовал настоящий «ярмарочный рынок монстров», где людей с отклонениями покупали за огромные суммы.
Возможно, такие «приобретения» потом использовались для создания ещё более «интересных» деформаций. Об этом свидетельствуют находки в захоронении между Римом и Неаполем, где археологи обнаружили множество останков деформированных рабов.
Богатые граждане собирали коллекции «монстров», напоминая зоологические шоу и «фрик‑шоу», популярные в Европе и США XIX‑XX вв. Древних «уродов» заставляли развлекать гостей на роскошных пирах. В погоне за самым редким «монстром» иногда даже изготавливали новые уродства.
После смерти их тела сохраняли в мёде или готовили скелеты, выставляя их как мрачные аттракционы. Об этом пишет Плиний Старший в «Естественной истории»:
При императоре Августе жили два человека, высотой полуторного фута; их тела хранились в гробнице в садах Салустийских. Их звали Позио и Секундила… Я сам видел их захоронения.
А тем, кто не мог позволить себе «живого монстра», приходилось довольствоваться глиняными репродукциями. Скульпторы, полные фантазии, иногда создавали образцы, которые делали Древний Рим, после веков «помощи естественному отбору», почти кузницей деформаций.
Библиография
- Аристотель, «Никомахова этика», PWN 2007.
- P. Charlier, «Что учат нас мёртвые», Esprit 2015.
- Г. и Я. Новински, «Инвалидность в древности», Медицинский вестник Университета Жешува, 1 (2014), с. 119‑127.
- Платон, «Государство», библиотека классической философии, изд. АКМЕ 1991.
- Плиний Старший, «Естественная история», VII, 16, книжный магазин Иоанна Лукашевича 1845.
