Рождение ребенка-калека в Древней Греции и Риме считалось божественным проклятием и предвестником катастрофы. Именно поэтому от покалеченных малышей просто избавлялись. Даже лишний палец на ноге был поводом для детоубийства! Однако со временем подход к инвалидам стал меняться – хотя и не обязательно в лучшую сторону…
Наверное, каждый слышал о спартанском воспитании. В этом древнем городе здоровье и дисциплина среди детей и подростков имели решающее значение – больные или инвалиды не имели права на жизнь. Ведь государству нужны были солдаты и спортсмены, а не калеки…
Однако не все осознают тот факт, что эти взгляды разделяли почти все жители мира того времени. На протяжении веков древние греки и римляне считали, что новорожденный-инвалид был наказанием богов за грехи их предков - нарушение клятвы, ограбление храма или неуплата соответствующей дани. От инвалидов или людей с дефектами развития традиционно избавлялись, поскольку считалось, что они приносят несчастья как капризы природы. Габриэла и Якуб Новински сообщают:
<блок-цитата>В Древней Греции оставление, убийство новорожденных часто требовалось даже государством, а философы Платон и Аристотель представляли взгляды на исключение инвалидов из общества. Римляне считали, что рождение ребенка с дефектами было предвестником надвигающейся катастрофы.
Естественный отбор с помощью
Истоки такого негативного подхода к инвалидности историки видят в античной культуре. И греки, и римляне стремились создать сильные, здоровые общества, и в таких обществах не было места «слабым» личностям , отклоняясь от идеалистического видения человека. Самый простой способ сделать это — устранить любую инвалидность с самого начала, то есть сразу после рождения.
Древние взгляды на инвалидность детей сегодня охлаждают кровь в наших жилах
Таким образом, больных, искалеченных или других ненормальных детей оставляли в лесах на верную смерть, сбрасывали с гор или скал или топили. Как описывает семья Новинских:
<блок-цитата>В Греции террасой называли людей с ограниченными возможностями и животных с тяжелыми уродствами. Этот термин использовался для обозначения мифологических монстров. (…) Судьба такого ребенка зависела от совета старейшин, ведь ребенок-инвалид считался собственностью государства.
По мнению Платона, который видел в евгенике единственный правильный путь создания утопического сообщества, дети-калека или инвалиды вызывали социальный дефицит, поскольку поглощали ресурсы и ухудшали качество населения — поэтому от них следует избавиться. Он постулировал, что гражданам, у которых «плохие тела, будет позволено умереть, а чьи души имеют злую природу и неизлечимы, судьи приговорят их к смерти». Аристотель призывал к аналогичным действиям, написав:«Что касается изъятия или воспитания новорожденных, должен быть закон, запрещающий воспитывать детей-инвалидов».
Кроме того, великие философы, такие как Платон, считали, что инвалидам нет места в обществе
У римлян была несколько иная мотивация детоубийства – хотя в конечном итоге эффект был тот же. К рождению уродливого новорожденного они относились как к символу катастрофы, поэтому предпочитали заранее избавиться от угрозы... По закону младенец с диагнозом слепота или дефекты развития должен был быть принесен в жертву до достижения трехмесячного возраста. Альтернативная, более мягкая версия заключалась в том, что искалеченного ребенка бросили незнакомцу.
Древний человеческий зоопарк
С развитием медицины и знаний анатомии человека отношение к «аномалиям» стало меняться — страх перед катастрофой или карой со стороны богов превратился в болезненное увлечение. Во времена империи от «монстров» (так называли инвалидов) избавлялись не так систематично. Филипп Шарлье объясняет:
<блок-цитата>В эпоху Римской империи они стали символом престижа и развлечений. В этом новом хронологическом и культурном контексте считалось, что тот, кто владел «монстром», обладал природным любопытством и, следовательно, ценным достоянием. В Риме прошла настоящая «ярмарка монстров», на которой людям с отклонениями в развитии платили непомерные суммы.
Возможно также, что подобные «приобретения» впоследствии были скрещены для получения еще более «интересных» деформаций. Об этом свидетельствуют находки на кладбище между Римом и Неаполем, недалеко от Лукреции Романе, где археологи обнаружили многочисленные останки уродливых рабов.
Эфиальтес - кадр из фильма "300 спартанцев"
У более состоятельных граждан империи накопились солидные коллекции «монстров», мало чем отличающиеся от человеческих зоопарков и фрик-шоу, популярных в Европе и США на рубеже XIX и XX веков. Древние «уроды» были вынуждены развлекать гостей на знаменитых римских пирах. В погоне за редчайшим «монстром» даже нанесение увечий инвалидам считалось… недостаточно уродливым.
После их смерти останки людей, за которыми следили, сохранялись в меду или их скелеты были подготовлены и выставлены напоказ как жуткий аттракцион для публики. Подобные практики описаны, среди прочего, Плинием Старшим в его «Естественной истории»:
<блок-цитата>При императоре Августе жили двое мужчин, которые были на полфута выше, и чьи тела за эту странность хранились в гробнице в Салустианских садах. Их имена:Посио и Секундилла. (...) У того Маниуша Максима и М. Туллиуша, римских рыцарей, два кубита [один кубит, или локоть, был около 50 см - прим. ред. ред.] у них были только высоты, — говорит М. Варро, — и я сам видел их сохранившимися в могилах.
А как быть тем, кто не смог позволить себе купить «монстра»? Что ж, им пришлось довольствоваться глиняными «репродукциями». А поскольку скульпторы иногда дают волю своему воображению, если бы они полагались исключительно на свои произведения, можно было бы подумать, что Древний Рим после столетий «вспомогательного естественного отбора» стал колыбелью деформации...
Библиография:
- Аристотель, Никомахова этика, PWN 2007.
- П. Шарлье, Чему нас учат мертвые. Патологоанатом на след загадок истории, Esprit 2015.
- Г. и Я. Новински, Инвалидность в древние времена, «Медицинский обзор Жешувского университета и Национального института медицины в Варшаве», 1 (2014), стр. 119–127.
- Платон, Государство, Библиотека классической философии. Издательство АКМЕ, 1991.
410. - Плиний Старший, Естественная история, VII, 16, Книжный магазин и типография Юзефа Лукашевича, 1845 год.
