Согласно словам святого Франциска Ассизского, Господь создал лекарства из земли, и мудрый человек не будет их пренебрегать. Именно так действовал монах Николай из Польши – искал целебные средства не в астрологии и настроении пациента, а в самом творении Бога, даже если они казались отвратительными.
Средневековая альтернативная медицина часто выглядела непонятной и отталкивающей, но имела ярых сторонников даже среди духовенства. Наиболее известным из них был доминиканец Николай из Польши.
Он открыто высмеивал Галена и его гуморальную теорию, а также препараты из редких и дорогих ингредиентов, считая их обманом. Николай призывал к естественной медицине (morbum natura sanat media sine curd) и приписывал необычайные свойства самым мерзким, грязным и отвратительным созданиям, которые обитают на земле. По его мнению, чем более уродливым и обыденным было существо, тем более чудодейственными были его свойства.
Тот, кто учил есть змей, ящериц и лягушек
В «Трасковом летописце» 1278 года записано, что «монах Николай из доминиканского ордена убедил братьев‑доминиканцев, а затем князя Лешека Чёрного, включить в ежедневное меню не самые аппетитные, но, по его мнению, очень полезные блюда».
Лешек Чёрный и его жена Грифина, следуя совету Николая, начали употреблять змей, ящериц и лягушек. По летописным записям, «все люди отвратились от них, хотя они принесли большую пользу».
В Средние века рептилии ассоциировались с дьяволом, грехом и смертью. Как пишет Маша Ивашкевич в книге «Свинья на суде последнего»: «Все змеи, благодаря библейскому преданию, имели отрицательные коннотации – змея, соблазнившая Еву, запятнала весь род её потомков».
Сушёная жаба при трудных родах
Николай подчеркивал, что его способности – дар Божий. В главном трактате «Антипокрас» он писал: «В моём лечении я обращаюсь к небесам и звёздам, учитывая силы, вложенные Богом в природу, благодаря которым происходят чудеса».
Во втором сочинении «Эксперимента» он приводит готовый рецепт рептильного порошка:
Возьмите три‑четыре жаби, поместите их в глиняный горшок, плотно закройте крышкой, чтобы пар не выходил, и поставьте у огня так, чтобы они не сгорели, а лишь высохли. При встряхивании горшка слышен характерный звук – значит, они достаточно сухие для измельчения. Затем выньте их.
Если жабы ещё не полностью сухие, доведите их до полной сухости в тени при ветре, затем измельчите в ступке и храните в герметичной стеклянной банке.
Полученный порошок, а также аналогичные препараты из змей и скорпионов, применяли к ранам, язвам, болям в зубах, а также для облегчения тяжёлых родов («привяжите порошок к голой коже живота – и роды пройдут быстро») и даже при свищах после предварительной очистки.
Средневековые «супплементы» из лягушек
Николай также изготавливал таблетки из «зелёных лягушек, которые квакают на деревьях». По его словам, они способствовали потоотделению, лечили печёночную и почечную уплотнение, спазмы сердца, параличи и глазные заболевания. При приёме десять раз в год такие таблетки, по мнению Николая, защищали от любой болезни – возможно, первые в истории «иммунные добавки».
Однако широкого распространения они не получили. В Средние века лягушки воспринимались как символы зла и чумы, а их употребление вызывало отвращение.
Как отмечает Ивашкевич, даже олени, символизирующие чистоту и Христа, в лучших традициях «рептилийской диеты» «выуживают змей из нор, съедают их и исцеляются».
Некоторые медики того времени действительно полагали, что чем более уродливо существо, тем сильнее его целебные свойства.
Николай рекомендовал также готовить змеиную мазь на масляной основе, способную облегчать ревматизм, параличи, а змеиное масло – лечить насморк и геморрой.
«Каждому человеку в любой ситуации полезно есть змею, когда только она доступна» – так звучало одно из его наставлений. По мнению монахa, мясо змеи должно было регулярно употреблять высшее общество, а простолюдины – при возможности.
Змеиное мясо, по его словам, защищало от проказа, эпилепсии, слепоты и глухоты, а также сохраняло молодость и хорошую кожу лучше любых лекарств. Современные косметические средства с добавлением змеиного яда и минеральной воды продолжают пользоваться популярностью среди тех, кто стремится к «молодой коже».
Литература
- Bednarski A., Materials for the History of Polish Medicine, Works of Kom. Hist. Med. and Nauk Przyr.-Mat., 1939, vol. 1, pp. 25‑108.
- Bukowczan‑Rzeszut A., Butchers with Axes and Crusaders High, The Tudors, 2016, No. 5, pp. 20‑25.
- Bukowczan‑Rzeszut A., How to Survive in Medieval Krakow, Krakow, 2017.
- Eamon W., Keil G., Plebs amat empirica: Nicholas of Poland and His Critique of the Medieval Medical Establishment, Sudhoffs Archiv, 1987, No. 71, pp. 180‑196.
- Ganszyniec R., Brother Mikołaj from Poland, Medical Letters, Poznań, 1920, Scientific Works of the University of Poznań, Humanities Section No. 2.
- Iwaszkiewicz M., Pig at the Final Judgment, Poznań Publishing House, 2021.
- Le Goff J., Truong N., History of the Body in the Middle Ages, crowd. I. Kania, Warsaw, 2018.
- Rostafiński J., Medicine at the Jagiellonian University in the 15th Century. Source and Critical Sketch, Krakow, 1900.
- Skulimowski A., M., Magister Mikołaj – Court Physician of the Dukes of Greater Poland in the Second Half of the 13th and Early 14th Centuries, Archives of the History of Medicine, 1958, No. 2, pp. 285‑290.
