Когда святого Франциска Ассизского призвали посоветоваться с врачами Папы по поводу его болезни, он сказал:«Господь создал лекарства из земли, и мудрый человек не будет пренебрегать ими». Согласно этой идее, Миколай из Польши лечил своих пациентов, ища лекарства не в небе и не в настроении больного, а в творении Божием – чем действеннее, тем отвратительнее.
Средневековая альтернативная медицина, хотя и могла показаться пациентам непонятной и отвратительной, имела своих стойких сторонников даже в кругах духовенства, самым известным из которых был доминиканец Николай Польский.
Он высмеивал Галена и его гуморальную теорию, а также лекарства, изготовленные из экзотических, дорогих и труднодоступных ингредиентов, и считал применяющих их медиков шарлатанами и обманщиками. Он призвал к переходу к натуральной медицине ( morbum natura sanat media sine curd ), приписывая необыкновенные, целебные свойства самым противным, омерзительным и грязным существам, ходящим, ползающим и прыгающим на Земле . Ибо он верил, что Бог скрыл целебные свойства в своем собственном творении, и чем безобразнее, грязнее, безобразнее и банальнее было это существо, тем более чудесными свойствами оно обладало.
Тот, кто научил людей есть змей, ящериц и лягушек
В «Ежегоднике Траски» за 1278 год мы читаем:«явился некий монах по имени Миколай из проповеднического ордена [доминиканцев]», который уговорил братьев-доминиканцев, а затем Лешека Черного, ввести в ежедневное меню не очень обнадеживающее, но в его Мнение очень полезных блюд, от которых вас наверняка тошнит.
Лешек Чарный и его жена Грыфина по рекомендации Николая из Польши начали есть змей, ящериц и лягушек.
Как пишет ежегодник, Миколай «учил людей есть змей, ящериц и лягушек от всех болезней», а «Лешек [Чарный], герцог Серадзинский и его жена Грыфина, по рекомендации доминиканки, начали есть змей, ящериц и лягушки, по этой причине <все люди были противны им, хотя они были им очень полезны Откуда взялась такая реакция? Ну, люди Средневековья, мягко говоря, не очень любили змей. Они были символами сатаны, ада, греха и смерти. Как пишет Майя Ивашкевич в книге Свиния на окончательное суждение Как воспринимали животных в средние века :
Все виды змей, согласно Библии, конечно, имели в средние века негативный оттенок. Один змей, искусивший Еву в раю, разрушил хорошее будущее всего себя родственные виды.
Сушеная жаба при тяжелых родах
Миколай был человеком, преданным Богу, и подчеркивал, что именно благодаря Божьей благодати он может и может исцелять. «В своем лечении я обращаюсь к небу и небесным звездам», — писал он в своем важнейшем труде Антипократ. и добавил:«[...] если вы хотите вообще не слышать никаких жалоб, примите во внимание силы, которые по благости Божией заключаются в вещах, посредством которых происходят чудеса и многие чудеса, которые даже элементы поддаются».
Давайте взглянем на вторую работу Николая под названием Эксперимента , в котором врач дает готовые «рецепты» от различных недугов. Вот рецепт порошка рептилий:
Возьмите три-четыре жабы, положите их в новый горшок и засыпьте глиной, чтобы она не запарилась; затем поставьте его у костра так далеко, чтобы жабы внутри не сгорели, а только засохли; и по звуку вы поймете, если встряхнете горшок, что они настолько высохли, что их можно измельчить в порошок. Затем достаньте их из кастрюли.
Текст был создан, в том числе, на основе книги Майи Ивашкевич «Свинья на Страшном суде», которая только что была опубликована издательством Wydawnictwo Poznańskie.
Если они еще не полностью высохли, полностью высушите их в тени на ветру, а затем мелко измельчите в ступке. Затем спрячьте его в стакан, хорошо закупорив, чтобы он не смог испариться. Аналогичным образом сделайте порошок из змей и скорпионов.
Его можно было прикладывать к ранам, которые якобы так хорошо заживали, что даже после тяжелых травм оставались шрамы. Он должен был действовать против «ран, язв, всех недугов», а также от боли в зубах (порошок, желательно змеиный, нужно было прикладывать к больному месту). Он помогал при тяжелых родах («надо привязать этот порошок к голому животу, и он мигом родит») и даже «против свища», если пациентке сначала дали что-нибудь почистить.
Средневековые дополнения
Еще одно лекарство Николаса было изготовлено довольно жутким способом — таблетки из «зеленых лягушек, визжащих на деревьях». Они идеально подходили для лечения потливости, лечения затвердевания печени и почек, «сердечных спазмов и параличов», глазных болезней. Более того, если их принимать профилактически (Миколай рекомендовал десять раз в год), должны были защитить от любого заболевания, что делает лягушачьи таблетки, пожалуй, первой средневековой добавкой на иммунитете.
Широко ли они использовались? Я так не думаю. Майя Ивашкевич пишет в своей книге, что в средние века лягушки воспринимались как атрибуты зла, греха и чумы, они должны были выходить изо рта грешных женщин, поэтому они, безусловно, были отвратительны. Автор, цитируя бестиарий XIII века, пишет, что олени, которые в средние века были символом чистоты, веры и самого Христа, излечивались на "рептильной диете":
Олени, как только почувствуют симптомы заболевания, выманивают змей из нор дыханием из носа и побеждают вредный яд, питаются ими и вылечиваются.
Некоторые средневековые медики полагали, что чем уродливее существо, тем эффективнее будет лекарство.
Возможно, этот обычай был известен и Николаю из Польши, и поэтому он рекомендовал готовить пищевой или лечебный порошок, а также змеиную мазь на масляной основе с практически неограниченным сроком использования, которая помогала при ревматизме или параличе, и масло, лечившее насморк. и геморрой.
Брат Миколай подчеркнул, что «хорошо для каждого человека в любой ситуации съесть змею, когда только можно ее достать ". Он рекомендовал правильно приготовленное мясо змей ежедневно есть королям, принцам и знати. Жителям нижних штатов также следует есть змей, если они могут поймать или купить подходящую.
Змеиное мясо должно было защитить от проказы, эпилепсии, слепоты и глухоты. При этом, как подчеркнул медик, "он сохраняет молодость и хороший цвет лица лучше любых лекарств". Олень, практики которого описаны автором книги Свинья на Страшном суде , знали об этом еще в средние века. :"[...] когда они едят змею, они устремляются к источнику, а когда они пьют из него, все их седые волосы и другие признаки старения исчезают". Пять веков спустя, хотя мази и порошки рептилий и амфибий тщетно можно найти в домашних аптечках, косметика с добавлением змеиного яда и родниковой воды по-прежнему должна быть многим дамам, которые заботятся о здоровой молодой коже.
Литература
- Беднарский А., Материалы по истории польской медицины , "Труды ком. ист. мед. и наук Прзыр.-Мат." 1939, вып. 1, стр. 25-108.
- Буковчан-Жешут А., Мясники с топорами и высокие крестоносцы , «Тюдоры» 2016, № 5, стр. 20–25.
- Буковчан-Жешут А., Как выжить в средневековом Кракове , Краков, 2017 г.
- Имон, В., Кейл, Г., Plebs amat empirica:Николай Польский и его критика средневекового медицинского истеблишмента , "Архив Зудхоффа" 1987, № 71, стр. 180-196.
- Ганшинец Р., Брат Миколай из Польши, медицинские письма , Познань 1920, Научные труды Познанского университета, Гуманитарная секция № 2.
- Ивашкевич, М. Свинья на последнем суде , Познаньское издательство 2021.
- Ле Гофф, Дж., Труонг, Н., История тела в средние века , толпа. И. Кания, Варшава 2018.
- Ростафинский Ю., Медицина в Ягеллонском университете в 15 веке. Исходный и критический эскиз , Краков, 1900 год.
- Скулимовский А. и М., Магистр Николай - придворный врач князей Великопольских во второй половине XIII - начале XIV вв. , "Архив истории медицины" 1958, № 2, стр. 285-290.
