Римское право допускало развод. Лишь в средние века они были строго запрещены – за некоторыми исключениями. Почему? Но когда же можно было расстаться?
Придание браку сакраментальности имело несколько серьезных последствий. Многоженство и сожительство стали неприемлемыми для христиан. Наконец, в соответствии с содержанием Евангелия от Матфея, развод не был одобрен: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Матфея 19:6).
В связи с этим Церковь вступила в острое противоречие с римским правом, которое, записанное в VI веке в Кодексе Юстиниана, долгое время оставалось в силе на большей части территории империи. Константин Великий и последующие христианские императоры пытались ограничить прежнюю свободу разводом но они не пытались это вынести. Однако взгляды Церкви, особенно на гендерное равенство, представляют собой «творческое новшество» в законодательстве.
Нерасторжимость брачных уз
Августин отверг любые аргументы в пользу разрешения развода, признаваемые светским законодательством того времени, такие как длительное отсутствие или тюремное заключение супруга. Он был «тот, кто окончательно разработал теорию неразрешимости» браков (...), хотя другой из Отцов Церкви, <сильный> святитель Амвросий (340-397), архиепископ Миланский, пожалуй, ярче всего представил позиция Церкви в отношении развода с христианами :"Не добивайтесь развода, потому что вы не должны жениться на другой, пока жива ваша жена. ... Это преступление супружеской измены. […] И тем более серьезное, когда кто-то хочет оправдать свой грех".
фото:Хартманн Шедель / общественное достояние Церковные синоды в первые два столетия Средневековья не слишком активно занимались борьбой с разводами
Однако Церковь признала развод простительным грехом, а не смертным. Короче говоря, ни Церковь, ни римское право не нашли решения проблемы повторных браков жертв супружеской неверности - в отличие от варварских законов, где прелюбодеяние, совершаемое мужчинами, не имело значения, а неверные женщины карались смертью...
.Исключения из правил
Хотя учение Церкви о нерасторжимости брака прямо противоречило римским и германским законам о разводе , именно церковные синоды в первые два века Средневековья мало занимались борьбой с разводами, и предпринимаемые усилия были неэффективны. Одна из юридических формул того времени начиналась с открытого заявления:
Поскольку между таким-то и женой его не было любви в очах Божиих, но преобладало разногласие и потому они ни в чем не могли договориться, они оба хотели расстаться, что и сделали>> . [...] Они решили, что каждому из них будет разрешено поступить на службу Богу в монастырь или заключить новый брак (...) <сильный>.
Агдский Синод (506 г. н.э.) постановил, что мужчина не может выслать жену обратно, не представив предварительно дело в епископском суде; это положение в значительной степени игнорировалось. Более поздние синоды (в Компьене в 757 г., в Вербере в 758 или 768 г.) определили некоторые оправданные основания для развода :leprosy, заговор с целью убийства супруга, вступление жены в закон, порабощение супруга (...).
Карл Великий под давлением епископов запретил развод
Покаяние Теодора категорически не позволил женщине развестись с мужем даже в случае явного предательства с его стороны, кроме случаев, когда он пожелал уйти в монастырь; законно заключенные браки не могли быть расторгнуты без взаимного согласия.
Тем не менее, в первом браке каждый из партнеров мог дать супруге разрешение уйти в монастырь, а мужчина, увольнявший жену и вступавший в повторный брак, подвергался лишь необходимости длительного покаяния. Если женщина могла доказать, что ее муж импотент, брак расторгался и ей разрешалось снова выйти замуж. Если жена покидала мужа, «презирая его» и отказываясь вернуться к нему, мужу следовало потерпеть пять лет, после чего ему разрешалось повторно жениться «без согласия епископа» (...).
Кто ввел запрет на развод?
В юности Карл Великий уволил некую наложницу для вступления в политический брак с лангобардской принцессой, а через год развелся с последней, видимо, потому, что она была бесплодна. Но в восьмидесятых-девяностых годах восьмого века под давлением архиереев он ввёл строгие законы, запрещающие развод по любой причине . Затем он подал пример сам, женившись еще трижды и живя моногамно с каждой из своих жен до их смерти (хотя на старости лет искал утешения в четырех наложницах).
Текст представляет собой отрывок из последней книги Фрэнсис и Джозефа Гис «Опыт любви в Средневековье», которая только что вышла в свет в издательстве «Знак Горизонт».
Его сын, Людовик I Благочестивый, не только поддержал борьбу с разводом, но даже не пожелал развестись со своей второй женой, Юдифью Баварской, когда ее обвинили в прелюбодеянии с мужем Дуодой Бернаром Септиманией. Церковные синоды во время его правления ввели новое правило, согласно которому <сильная> неверность не является достаточным основанием для развода.
Во второй половине девятого века развод королевской четы привел к первой крупной конфронтации между королем и церковью в средние века, и этот вопрос имел последствия для института христианского брака и для всей политической истории. .
Причина всегда найдется
В 858 году Лотарь (Хлотарь) II, король Лотарингии, решил развестись со своей бесплодной женой Тойтберг, чтобы жениться на своей бывшей наложнице Вальдраде, которая ранее родила ему детей; он хотел признать их своими законными потомками. Добиваясь развода, он обвинил Теутберга не только в неверности ему, но даже в инцесте. Он утверждал, что до того, как они поженились, она имела сексуальный контакт со своим братом Губертом, прелатом с сомнительной репутацией.
В обвинения Лотаро было трудно поверить по двум причинам. Он ждал два года, прежде чем появиться с ними, и официально подтвердил лишение невесты девственности перед свадьбой , дав ей традиционный Моргенгабе. Он объяснил это так:Хьюберт, по его словам, имел анальный секс со своей сестрой, не потревожив ее девственную плеву.
Лотар, не колеблясь, выдвинула еще одно, изощренное обвинение:несмотря на противозачаточный характер ее отношений с Хубертом Тойтбергом, она должна была зачать ребенка тайными методами, а затем прервать беременность (...). Тойтберг, утверждая, что она невиновна, потребовала рукоположения (так называемого Божьего суда), во время которого ее хозяин героически погрузился в кипящую воду и выбрался из нее невредимым. Не желая мириться с поражением, Лотарь заключил жену в тюрьму до тех пор, пока она не согласится расстаться (...).
Первый громкий развод в истории
В первом столь широко разрекламированном королевском деле о разводе самым важным, как все понимали, оказался политический мотив, т. е. необходимость обеспечить монарху законного наследника. Настоящей ставкой было существование и выживание Лотарингского королевства Лотарингия. Его дяди, Карл II Лысый и Людовик II Немецкий, правители остальных земель разделенной империи Карла Великого, планировали раздел Лотарингии (...).
фото:общественное достояние В соответствии с содержанием Евангелия от Матфея развод не был одобрен:«Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает»
Синод [в Аахене в 862 г. - изд. Ред.] аннулировал брак из-за инцеста Тойтберга, а Лотарь женился и короновал Вальдраду. Несмотря на это, он, по-видимому, все еще не был уверен, было ли это законным, поскольку следующий синод в Меце в 863 году изобрел совершенно новую правовую основу для оправдания своих действий. Было объявлено, что отношения Лотара и Вальдрада были юридически оформлены с самого начала , а Лотар был вынужден Губертом жениться на Теутберге, «хотя тот и не хотел этого».
Тогда Тойтберг в ответ подала собственный иск. Она обратилась к Папе Николаю I Великому (...). Николай созвал собственный синод, отменил решения синода в Меце, уволил тех церковных сановников, которые их огласили, и приказал Лотарю вернуть Теутбергу (...).
Лотарь не отказался от своих намерений. (...) Судебный процесс длился восемь лет. В качестве дополнительных причин для развода Лотар назвал <сильный> инцест, предыдущий брак, свое несогласие со свадьбой, бесплодие жены и ее предполагаемое желание уйти в монастырь. Каждый из этих аргументов был категорически отвергнут Церковью. Тупиковая ситуация разрешилась только тогда, когда Вальдрада и Тойтберг ушли в монастырь (...).
Новая базовая социальная ячейка
Хинкмар [архиепископ Реймский, выдающийся авторитет в области канонического права, сыгравший важную роль в разводе Лотаря и Тойтберга – прим. ред. ред.] отверг все основания для развода ранее признанные как светским, так и каноническим правом:болезнь и бесплодие жены, ее колдовство, тюремное заключение или принятие монашеской жизни одним из супругов, наконец:прелюбодеяние.
Таким образом, единственной признанной причиной расторжения брака было его незаконное заключение.
Многие современники Хинкмара считали, что мужчина, не совершавший прелюбодеяния (например, Бозон), имел право развестись со своей неверной женой и жениться повторно, но Хинкмар, наоборот, считал, что измена не разрушает брака . Он указывал на аналогию с таинством крещения, которое не лишалось силы грехом, совершенным крещаемым; соответствующее покаяние восстановило благословение, полученное в результате принятия этого таинства. Точно так же и неверный человек мог искупить свой проступок и примириться со своим супругом. - другими словами, доказательство того, что оно фактически не было заключено.
Помимо влияния на развод, Хинкмарский договор способствовал также постепенной трансформации идеи брака - отходу от договорного характера семейного союза с частичной передачей имущества - в сторону более личного и сексуального - в сторону взаимного согласия. жениха и невесты до полового акта. В то же время в социальном измерении они стали более важными, чем семьи и родственники жениха и невесты как новая базовая социальная единица.
Источник:
Текст представляет собой отрывок из последней книги Фрэнсис и Джозефа Гис «Опыт любви в Средневековье», которая только что вышла в свет в издательстве «Знак Горизонт».
