Жертвы катынского массового уничтожения были не только католиками и католическим духовенством. Геноцид 1940‑го года отразил почти забытый феномен довоенной Польши — её мультикультурализм и многоэтничность.
Около трети населения Второй Польской Республики исповедовали веру, отличную от римско‑католической, и принадлежали к национальностям, отличным от польской. Главными группами были украинцы, евреи и немцы.
В сентябрьской кампании 1939‑го года доля неверующих католиков в рядах армии достигала 30 %. Среди 33 известных жертв Катынского расстрела, пришедших из духовенства, почти 20 % (6 человек) представляли меньшинства — тем самым советские силы уничтожили и мультикультурную идентичность Польши.
Мультикультурная польская армия
Эта многоэтничность имела свои светлые и тёмные стороны. Представьте, что в 2020‑м году 33 % населения Польши (менее 13 млн человек) составляют национальные меньшинства. Ни одно современное европейское государство не имеет такой доли, даже после миграционного кризиса 2015‑го года.
Текст является отрывком из книги «Кащи Катыни», изданной издательством Znak Horyzont.
В межвоенный период, по крайней мере в системе военных капелланов, сотрудничество разных конфессий было относительно эффективным. Православные, протестантские (евангелики), греко‑католики, евреи, а также мусульмане и мариавиты имели свои религиозные структуры в польской армии, под эгидой Министерства обороны.
Римско‑католическое духовенство возглавляло Курия полевого епископа, где один из отделов занимался греко‑католической церковью. Вопросы остальных конфессий решал Бюро некатолических деноминаций, которое делилось на четыре главных управления: православная церковь, лютеранская (эвангелическо‑аугуcбургская), реформатская (кальвинистская) и еврейская.
Протестантские общины были наименее многочисленными — около 1,5‑1,8 % солдат. У них был один гарнизонный храм, а представители Евандельского союза (в основном немцы) почти не присутствовали.
Около 6‑8 % солдат исповедовали иудаизм. Государство поддерживало 20 общественных синагог и 12 синагог в тюрьмах и госпиталях.
Почти две трети неверующих католиков были православными. Их капелланство было организовано в 4 пастырских округа с 4 гарнизонными церквями и 6 военными часовнями.
Меньшие деноминации (баптисты, меннониты, старообрядцы, мариавиты и др.) не имели отдельной структуры; их вопросы решались Общим отделом Бюро некатолических деноминаций. Мусульмане, в основном татары, обслуживался одним «муттабой», финансируемым министерством.
Некатолические капелланы обычно действовали как личные духовные наставники в конкретных частях. Поэтому при мобилизации 1939‑го года многие из них не успели попасть в отведённые им центры.
Известно, что имама среди жертв Катыни, вероятно, не было. Единственный официальный татарский священник Али Исмаил Воронович был вызван в Департамент национальностей и религий после начала войны, но успел уехать к семье и избежал лагеря.
Сентябрь 1939‑го года — полк польской армии был действительно мультикультурным.
После советского вторжения 17 сентября многие священнослужители были арестованы НКВД под предлогом шпионажа. Точная судьба Вороновича неизвестна, но, вероятно, он погиб в ходе эвакуации в 1941‑м году. Все перечисленные ниже люди были убиты в Катыни, их жестокая смерть стерла религиозные и культурные различия.
Работы в Катыни
Три года спустя, в апреле 1943‑го, немцы обнаружили массовые захоронения рядом с железнодорожной станцией Гнездо. Они быстро организовали эксгумацию, видя в этом мощный пропагандистский инструмент.
Марян Водзинский, 32‑летний судебный врач из Кракова, ежедневно работал в Катыни, идентифицируя тела под контролем Международного Красного Креста и с разрешения немцев. Тела были слиты в плотные «массивы», покрытые желтовато‑белым «воском», что делало их извлечение чрезвычайно трудным.
Работники использовали железные крюки, лопаты и кирки, чтобы разрезать плотные куски. При осмотре одна из жертв имела круглое отверстие в затылке диаметром менее 8 мм — типичный входной ранец от выстрела из пистолета.
Внутри находились характерные кости, а наружный контур раны указывал на траекторию с затылка к лбу, где находилось выходное отверстие диаметром около 15 мм. Основной причиной смерти был массивный кровоизлияние в мозг; пулю в черепе почти не находили.
В течение нескольких месяцев Водзинский и его коллега Фердянд Плонка идентифицировали около 2 800 тел. Один из них, № 2455, принадлежал Михаилу (Микола) Илькову.
Михаил Ильков
Унитарная (греко‑католическая) церковь — важный элемент польско‑литовского культурного наследия, возникший после Брестской унии 1595‑го года. В межвоенный период в Польше её численность составляла более 300 000 верующих и почти 2 400 священников.
Михаил Ильков (10 декабря 1890 г.) родился в селе Пшеводзец в семье унитарных украинцев (руськов). Он получил образование в Калуше и Стениславове, где учился в польской гимназии, а затем в греко‑католическом семинарии и на юридическом факультете Яна Казимира в Львове.
Он был рукоположён 30 марта 1919 г. и работал катехизатором, директором украинской гимназии и приходским настоятелем в нескольких приходах. Ильков выбирал целибат, хотя в восточном обряде это не требовалось.
Во время польско‑украинской войны он оказывал гуманитарную помощь раненым, выступая за равные права польского и украинского населения в пограничных регионах.
Политическая деятельность
Ильков стал соучредителем Украинской аграрно‑крестьянской партии («Хлеборобы»), умеренной силы, поддерживавшей диалог с польскими властями. На выборах 1922‑го года партия получила пять мест в Сейме, и Ильков, будучи 32‑летним, стал депутатом.
Клирики того времени могли занимать политические посты, но его деятельность вызвала трения с епископом Григором Хомышиным, который в 1945‑м году был убит в киевской тюрьме НКВД.
Ильков регулярно ездил в Варшаву, но партия оставалась маргинальной. Он участвовал в обсуждениях, касающихся юго‑восточных границ, подавал более 120 интерпелляций, в основном по местным вопросам.
Капеллан польской армии
После окончания срока в Сейме Ильков в 1928‑м году был включён в резерв и назначен капелланом польской армии. С 1935‑го года он возглавил греко‑католическое военное капелланство, достиг звания капитана, а в марте 1939‑го — майора и получил Серебряный крест заслуг.
В 1939‑м году, после поражения в Польше, Ильков был захвачен советскими войсками, отправлен в транзитный лагерь в Старобельске, а затем — в лагеря в Москве, Старобельске и Козельске. Его судьба в Козельске неизвестна, но, как и большинство его товарищей‑капелланов, он был расстрелян в Катыни в 1940‑м году.
Тень Катыни
Доктор Марян Водзинский, участвовавший в эксгумации, был арестован НКВД в марте 1945‑го года, но спасён вмешательством Ягеллонского университета. Он скрывался в лесах до конца 1945‑го, а затем эмигрировал в Лондон, где умер в 1986‑м году.
21‑й год спустя Михаил Ильков был посмертно повышен до подполковника польской армии.
