Жертвами Катынского расстрела стали не только католики и католическое духовенство. Геноцид весны 1940 года трагически отразил несколько забытый феномен довоенной Польши:ее мультикультурализм и многонациональность.
Нельзя игнорировать этот решающий факт для характеристики периода 1918–1939 гг. Примерно треть граждан Второй Польской Республики исповедовали иную религию, чем римско-католическая, и имели иную этническую принадлежность, чем польская. В этой группе преобладали украинцы, евреи и немцы.
В сентябрьской кампании количество солдат-некатоликов достигло 30 процентов от общей численности личного состава. Поразительно даже, что среди 33 выявленных жертв Катынской резни, завербованных из числа духовенства, почти 20 процентов (6 человек) представляли религиозные меньшинства - в этом смысле Советы также убили мультикультурную идентичность Второй Польской Республики.
Мультикультурная польская армия
У этой многонациональности были свои тени и моменты – как и сегодня. Важность проблемы легко осознать благодаря следующей процедуре:представьте, что сейчас, в 2020 году, 33 процента населения Польши (т.е. менее 13 миллионов) представляют этнические меньшинства. Ни одно современное европейское государство не имеет сегодня такой пропорции, даже после миграционного кризиса, начавшегося в 2015 году. Как бы выглядела наша реальность?
Статья представляет собой отрывок из книги Жрецы Катыни , который недавно выпустил на рынок Знак Горизонт
издательствоОставляя этот вопрос открытым, хотелось бы добавить, что в межвоенный период, по крайней мере на уровне военных капелланов, сотрудничество различных конфессий было относительно эффективным. Свои религиозные структуры в Войске Польском имели православные, протестанты (евангелисты), греко-католики, евреи и даже мусульмане и мариавиты. Все общины функционировали под эгидой Министерства военных дел.
Католицизм был представлен уже упомянутой полевой епископской курией во главе с генеральным епископом. Один из отделов курии занимался вопросами принадлежности Греко-католической церкви к католицизму. Вопросами других религий занималось Бюро некатолических конфессий, подчинявшееся Министерству военных дел. Накануне Второй мировой войны офис был разделен на четыре так называемых главных управления:Православную церковь, Евангелическо-Аугсбургское исповедание (лютеранское), Евангелическо-реформаторское (кальвинистское) и Евангелическо-союзное и мозаичное исповедание.
Наименее многочисленными были верующие протестантских церквей:они составляли около 1,5–1,8 процента солдат. У них был один гарнизонный храм. Представителей Евангелическо-Унионной церкви, которая обычно вербовала немцев, живших во Второй Польской республике, практически не было.
Около 6–8 процентов солдат заявили о Моисеевой вере. В рамках военного министерства государство профинансировало им 20 общинных синагог и 12 синагог при тюрьмах и больницах.
Почти две трети солдат-некатоликов были православными. Православное капелланство было организовано в 4 пастырских округах с 4 гарнизонными церквями и 6 военными часовнями.
Остальные, более мелкие конфессии (баптисты, меннониты, старообрядцы, мариавиты и др.) не имели отдельной структуры в Войске Польском, и их делами занимался Главное управление Бюро некатолических конфессий. В этом контексте ситуация некоторых мусульман была специфической. Военное министерство согласилось профинансировать деятельность одного «непостоянного» муллы, посещавшего гарнизоны, где служили последователи Аллаха (в основном татары).
В целом капелланы-некатолики несколько слабо ассоциировались с конкретными военными формированиями :как правило, они выступали в роли так называемых личных капелланов в конкретной местности. Возможно, по этой причине к моменту мобилизации в 1939 году многие из них не дошли до предусмотренных для них центров.
Мы знаем, что ни один имам, вероятно, не погиб в результате Катынской резни. Единственный официальный священник татар Али Исмаил Воронович (формально имам Мусульманской Варшавской коммуны) после начала войны был вызван в Отдел по делам национальностей и религии при Госкомиссариате. Там ему было приказано перейти в 1-й Татарский эскадрон в 13-й Виленский улан, где он ранее работал капелланом. Воронович намеревался выполнить этот приказ, но ранее решил забрать к себе в семью жену, которая ждала ребенка. Ему удалось осуществить этот план, но вступить в часть он не успел и окончательно остался в Олецко.
Польская армия в сентябре 1939 года была многонациональной
17 сентября туда вошли русские. Первоначально священнослужителю разрешили работать в местной школе, но через несколько месяцев он был арестован органами НКВД по ложному подозрению в шпионаже. Коммунисты не собирались терпеть польского мусульманина на своей территории. Что с ним случилось дальше, неизвестно:вероятно, он умер (или был убит) во время эвакуации – после нападения немцев на русских в июне 1941 года. Так что Воронович хоть и не попал в лагеря смерти для военнопленных, но и не выжил. гораздо дольше, чем жертвы Катыни.
Все описанные ниже люди были убиты в Катынском лесу. Жестокая смерть уничтожила религиозные разделения, философские разногласия, различные богословские и исторические концепции, социальные. Столкнувшись с настоящим, апокалиптическим злом, не было верующих лучше или хуже.
Работает в Катыни
Через три года после Катынской резни немцы, после того как Советы были вытеснены из Украины и Западной России, обнаружили массовые могилы в окрестностях железнодорожной станции Гнездово. Организовать эксгумацию решили быстро:возможность для пропагандистской атаки на врага была слишком велика, чтобы ее упустить.
Это был конец апреля 1943 года. Мариан Водзинский, 32-летний красивый судебный врач из Кракова, все еще не мог привыкнуть к ежедневной утомительной работе в Катынском лесу. Опознание тела, формально проведенное под эгидой Международного Красного Креста и с разрешения немцев, было беспощадным, и конца этому не было видно. Советские военнопленные, вывезенные из Смоленска, а также местные русские закапывали очередные пласты трупов. Ряд за рядом, до двенадцати.
Тела были почти прижаты друг к другу, туловище сплющено, животы глубоко впалы, носы и гениталии прижаты плоско. Специфический процесс гниения, вызывающий так называемый трупный воск, препятствовал разделению отдельных тел. Жирный воск — творожистая, относительно восковая, затвердевшая желто-белая или серая масса — спрессовал труп в призрачный комок рук, ног, туловища и черепов, частично покрытых засохшей кожей.
Эксгумация в Катыни
Из этой массы было трудно вытащить отдельные тела голыми руками. Русским, работая парами, приходилось буквально рубить трупы железными крюками, лопатами и даже кирками. Затем следующие двое перенесли отрубленные тела, которые, в частности, были сбиты, на соседнее рабочее место доктора Водзинского.
Еще одно тело только что привезли на осмотр. Водзинский обменялся несколькими замечаниями со своим коллегой Фердинандом Плонкой, и они оба приступили к работе. Плонка сбрил волосы на шее трупа. Примерно на три сантиметра ниже затылочной кости, по средней линии тела, увидела входную рану :круглое отверстие диаметром менее восьми миллиметров.
«Типичная вещь», — подумал Водзинский. Затем умелым движением разрезал кожу затылка. Как и ожидалось, огневой канал шел вперед и вверх:пуля вошла в полость черепа через основание затылочной кости.
Мужчины очистили воздухозаборное отверстие от мягких частей и осмотрели его повнимательнее. У него были характерные гладкие внешние края, которые расширялись к внутренней части черепа. Они быстро определили выходное отверстие. Как обычно, оно располагалось на лбу, примерно на границе линии роста волос, а также в средней части. Бывало, что эти отверстия были чуть правее или чуть левее. Внутри Водзинский нашел небольшие фрагменты костей.
Измерив рану и разрезав кожу, мужчины принялись зачищать края раны и анализировать само выходное отверстие в лобной кости. Он был почти вдвое больше воздухозаборника, имел форму усеченного конуса, имел неровные внешние края и имел диаметр примерно 15 миллиметров. С помощью зонда они определили траекторию выстрела.
Они установили, что патрон повредил удлинитель сердечника, что привело к немедленной смерти потерпевшего. На этот раз череп вскрывать не пришлось – так решал Водзинский в более сложных случаях. Именно тогда он чаще всего находил основной причиной смерти обширное кровоизлияние в мозг. Ему очень редко приходилось находить пулю, застрявшую в черепе.
Наконец, Водзинский и Плонка измерили тело, одновременно пытаясь заметить любые другие травмы. Как это чаще всего бывало, ничего не нашлось. «По крайней мере, он сразу умер», — в сотый раз подумал врач, вспоминая редкие случаи ранений трупа, свидетельствующие о том, что пострадавший до конца боролся за свою жизнь.
Такой сценарий повторялся с утра до вечера, изо дня в день. В середине мая Водзинский уже не мог справляться. На данный момент он осмотрел сотни тел. Теперь ему удавалось анализировать лишь отдельные дела — в основном те жертвы, по которым не было найдено документов.
Он оставался в Катыни до окончания работ по эксгумации, окончательно опознав вместе с другими бригадами около 2800 тел. Один из них, под номером 2455, принадлежал Николаю Илькову.
Николай Илькув
Униатская церковь (принадлежащая к семье греко-католических церквей) — интересное социальное явление, проявление реального влияния польской культуры и политической концепции Первой республики на землях Восточной Европы. Как мы знаем из школьных учебников, оно было создано вскоре после создания Речи Посполитой, в результате подписания Брестской унии в 1595 году. территория Республики Польша подчинилась верховенству Папы в Ватикане (таким образом присоединившись к католической общине), сохранив при этом собственные административные решения и литургию восточного обряда.
Эта концепция была интересной, но в то же время трагичной. По естественным причинам православные церкви оказали сопротивление униатам. Рассматриваемые как проявление польской культурной экспансии (хотя верующие рекрутировались в основном из русинов и украинцев), в последующие столетия с униатами боролись – часто жестоко – со стороны оккупантов и возникающих региональных националистических движений. Апогей репрессий наступил после победы большевистской революции на территориях, контролируемых новым тоталитарным коммунистическим государством.
В результате униатская церковь практически прекратила свое существование за пределами возрожденной Второй Польской Республики. В своих границах она функционировала как Греко-католическая церковь в Польше и была разделена на три епархии. Большинство верующих проживало в восточных провинциях. Хотя в межвоенный период наблюдался отток последователей либо в сторону католицизма, либо в православие (особенно после 1924 года, когда Польская Православная Церковь обрела независимость, т. е. автокефалию), до начала войны Греко-Католическая Церковь насчитывала более 300 000 членов и имела около 2400 епархиальных священников.
Одним из них был Николай (Никола) Илькув. Он родился 10 декабря 1890 года в Пшевозце, в униатской семье. Деревня располагалась на реке Ломница, в 20 км к северо-западу от Станиславова – в то время на территории австрийского раздела. Униатская церковь (называемая властями Австро-Венгрии греко-католической) пользовалась там относительной свободой - по крайней мере официально, поскольку на практике находилась под постоянным давлением со стороны Православной церкви и украинских националистов. Сам Илькув, сын Николая и Катажины (урожденной Андрюховой), был украинцем (или русином) по национальности.
Национальность как национальность, но когда дело дошло до культурной идентичности, Миколай принадлежал к типичной приграничной группе, для которой полное отделение польскости от украинскости или "локальности" - при всей двусмысленности этих терминов - было трудной, а то и невыполнимой задачей. Упрощая, можно сказать, что после 1918 года он был украинцем и в то же время лояльным гражданином Второй Польской Республики.
Униатская церковь ул. Никифора
Базовое образование он получил в ближайшем к родному селу городе – Калуше. Затем он переехал в Станиславов, где учился в восьмиклассной гимназии с польским языком обучения, носившей до сих пор имя императора Франца Юзефа. Он вырос в семье, тесно связанной с Церковью. Отец его служил в родном селе приходским дьяком, то есть кем-то похожим на кантора, который в то же время заботился о правильном проведении служб. Он также был председателем местной греко-католической общины.
Николай младший с ранних лет жил в атмосфере православного храма. Возможно, именно поэтому в школьных коридорах Станиславовской гимназии стало зарождаться священническое призвание или решение продолжить миссию отца. В результате, после окончания школы, он начал обучение в Греко-католической духовной семинарии в Станиславове, а также богословское обучение в Университете Яна Казимежа во Львове, в нескольких десятках километров от него. Его застала там Первая мировая война, а затем и рождение Второй Польской Республики.
О его семинарской жизни известно мало. По некоторым сведениям, во время войны он пытался защитить местное население — поляков, украинцев, «местных людей» — от войск, шедших через Пограничье. 30 марта 1919 года он был рукоположен в священники в Станиславове, после чего вернулся на родину, заняв должность катехизатора в одной из школ Калуша. Вскоре он даже стал директором частной украинской гимназии. Кроме того, конечно, он работал администратором в местных греко-католических приходах:в Бабине, Кудлатовке, Пшевозце и Слободке.
Можно сказать, что он принадлежал к местной элите. Он предпочел жить в безбрачии, хотя в Восточном обряде такое решение не было обязательным.
Времена были неспокойные, кругом шли польско-украинские бои. Илькув не собирался ввязываться в деликатный для него конфликт, но занимался гуманитарными акциями, организуя госпитальную помощь раненым солдатам . Он считал, что в этом мультикультурном пространстве ключевым вопросом является сотрудничество поляков и украинцев на основе равноправия. Такое отношение было не очень распространено с обеих сторон...
Политическая деятельность
В первые послевоенные годы он не ограничивал свою деятельность пастырской деятельностью, просвещением и благотворительностью. Он также принимал активное участие в местной политической жизни:был соучредителем и одним из самых активных членов Украинской аграрно-крестьянской партии, широко известной как «Хлибороби» (от украинского слова «хлиборобска», что означает «крестьянин», «крестьянин»). Эта политическая группа образовалась незадолго до первых «нормальных» выборов в Сейм и Сенат (проведённых по мартовской конституции), состоявшихся осенью 1922 года. Партия придерживалась умеренных взглядов, поддерживая соглашение между украинцами и власти Второй Польской Республики. Поэтому оно решило принять участие в выборах, бойкотировавших более радикальные украинские группы. Последние обвинили своих конкурентов в измене, а националисты из Украинской военной организации даже позволили себе репрессировать сторонников «хлиборобов».
И хотя партия имела мало значения и принимала участие в выборах лишь один раз, ей удалось получить (в основном в результате упомянутого бойкота) пять мест в Сейме. Одним из пяти избранных был не кто иной, как 32-летний о. Миколай Ильков. Священник стал главой созданного партией микроскопического Украинско-Крестьянского клуба Сейма.
Система того времени позволяла духовенству (независимо от вероисповедания) выполнять политические функции. Однако участие Илькова привело к некоторым трениям с его начальством в Греко-католической церкви, в результате которых Ильков был отстранен от пастырских обязанностей по решению Гжегожа Хомышина, епископа Станиславова, убитого в 1945 году в тюрьме НКВД. в Киеве.
Илькув регулярно ездил в Варшаву на заседания Сейма. Однако партия, которую он представлял, была настолько маргинальной, что не могла оставить явного следа на политической сцене того времени, где доминировали часто скандальные партийные споры и «парламентская система», ненавидимая Юзефом Пилсудским.
Молодого депутата сразу бросили в тупик:через несколько недель после создания Сейма и Сената состоялись выборы первого президента Республики Польша. Они вошли в историю как один из самых удивительных моментов в истории польского парламентаризма. И один из самых позорных. Глава государства избирался Национальным собранием:объединенными палатами Сейма и Сената. Несмотря на то, что большинство из них принадлежало к консервативным и эндеки-группам, после нескольких часов голосования совершенно неожиданно кандидатуру отдали беспартийному Габриэлю Нарутовичу , неизвестный общественности политик, бывший министр иностранных дел, всего двумя годами ранее приехавший в Польшу из Швейцарии.
Нарутович был выбран благодаря объединению голосов левых, крестьянского центра, а также представителей этнических и религиозных меньшинств. Это вызвало ярость национального лагеря, и против кандидата была развязана жестокая политическая и медийная кампания. В напряженной атмосфере произошла трагедия:16 декабря 1922 года, через неделю после исторического голосования, Элигиуш Невядомский - психически неуравновешенный фанатик (и талантливый художник одновременно) - трижды выстрелил Нарутовичу в спину во время открытия сезонной выставки в Захенте, который только что увидел одно из премьерных изображений. Президент был убит мгновенно.
Интересно, как оценил всю ситуацию Николай Илькув? Примечательно, что всего через несколько дней после убийства Нарутовича Национальное собрание избрало нового президента, умеренного крестьянского активиста Станислава Войцеховского. Он получил поддержку ровно тех же политических сил, включая этнические меньшинства, что и Нарутович.
Из сохранившихся свидетельств известно, что Илькув в своей (ограниченной) парламентской деятельности пытался способствовать урегулированию все еще бурлящих вопросов юго-восточной границы, что было выгодно Второй Польской республике, а также реализовать его старая политическая идея:равные права для всех жителей Юго-Восточного Пограничья. В работе парламентских комиссий он не участвовал, но в общей сложности подал более 120 запросов. Все они касались конкретных местных вопросов, связанных со Станиславским воеводством. Будучи депутатом, он стал свидетелем майского переворота 1926 года. Мы также не знаем его мнения по этому поводу.
Капеллан Войска Польского
Пятилетние мандаты депутатов истекли в следующем году. Однако после окончания срока полномочий Илкос не вернулся в родной город. Вероятно, контакты, установившиеся в Варшаве, означали, что в феврале 1928 года он был зачислен в запас в рамках массовой мобилизации и одновременно официально назначен капелланом резерва Войска Польского. В июле того же года, после недолгого пребывания в Станиславовской епархии (при приходе в Нижневе), был призван на действительную службу. Нам неизвестны мотивы Илькова в то время, причины, по которым он решил пойти в армию (сначала вольно, но потом более тесно). В какой степени это было его самостоятельное решение, а в какой — предложение начальства?
В любом случае, в качестве действующего запасного капеллана, он вскоре был направлен в командование IV корпусного округа в Лодзи, где работал администратором военного прихода при гарнизонной церкви Св. Георгия.
В 1935 году Илькув был назначен на должность профессионального греко-католического капеллана в звании капитана и де-факто главного греко-католического капеллана в Войске Польском. Опять же неизвестно, в какой степени это повышение было связано с его личными начинаниями. Интересно, что с 1934 года его католическим коллегой в командовании Лодзинского корпуса был о. Казимеж Сучицкий – еще одна жертва Катыни, похороненный в мае 1940 года в одной из братских могил Катынского леса. Еще годом ранее оба жреца понятия не имели, что им предстоит покоиться рядом друг с другом в ямах смерти.
Среди жертв Катынского расстрела были католические и некатолические священнослужители
Илькув преуспел в качестве администратора - настолько хорошо, что в марте 1939 года его произвели в звание старшего капеллана в звании майора. В знак признания его деятельности он также был награжден государственной наградой:Серебряным крестом за заслуги. Тем не менее, не все вспоминали о нем положительно. Много комментариев о деятельности Илькова дал Юзеф Гавлина, римско-католический полевой епископ, формально подчинявшийся также главному греко-католическому капеллану Войска Польского. Гавлина жаловалась, что Илькув занимается его делами за его спиной. Он сохранил хорошую репутацию в Министерстве военных дел. Его пытались считать «гиперполяком» среди поляков и «гиперукраинцем» среди украинцев (такие термины использовал епископ в своих мемуарах). Более того, Илькув в своей переписке с Римом должен был раскритиковать Гавлина и обвинить его в «ненависти к украинцам». Сам он старался, прежде всего, не подвергать опасности своих товарищей.
Насколько эта критика объективно отражала действительность? Не выявились ли в глазах полевого епископа предубеждения против украинского подчиненного? Может быть, и этот тоже подозрительно посмотрел на своего римско-католического начальника? Сам Илькув не имел возможности сформулировать ответ на обвинения, поэтому эти вопросы должны остаться без ответа.
С наступлением сентября 1939 года разногласия были быстро забыты. Тогда жизнь Илькова – как и многих других – начинает убегать со страниц истории. Скорее всего, вместе с армией он проследовал боевым маршрутом от Бзуры до Львова. По дороге он узнал о советском вторжении в Польшу. Когда 21 сентября Львов капитулировал, Илькува арестовали, опознали в одном из пересыльных лагерей и отправили вместе с офицерами. Вероятно, поздней осенью 1939 года он оказался в Старобельске.
Статья представляет собой отрывок из книги Жрецы Катыни , который недавно выпустила на рынок компания «Знак Горизонт»
издательствоВ этом лагере-монастыре он боролся за выживание до 2 марта 1940 года (по другим данным, пробыл там лишь до 24 декабря 1939 года). Вместе с девятью другими капелланами Войска Польского его перевезли на спецтранспорте в одну из тюрем Москвы. Здесь также нет данных, позволяющих определить, что он там делал и что с ним делали. Применяли ли советские палачи пытки? Неужели они задавались одним и тем же вопросом в тысячный раз? Предложили ли они помилование в обмен на сотрудничество?
Последнее кажется маловероятным, поскольку через несколько недель, скорее всего, 11 апреля, Илькова отправили — на этот раз на короткое время — в лагерь Козельск. Он приехал из Москвы в Козельск в компании своего православного друга Шимона Федороньки. Общая судьба позволяла не думать о религиозных разногласиях.
В этот момент каждый день из Козельска в вагоны для депортации загружали очередную группу офицеров. В конце концов Илькув услышал его имя.
Тень Катыни
Тень Катыни следовала за д-ром. Мариан Водзинский до конца своей жизни. Через два года после окончания эксгумации, в марте 1945 года, врач был арестован НКВД. Его удалось спасти только благодаря заступничеству руководства Ягеллонского университета. Однако он настолько боялся репрессий и повторного заключения, что скрывался. В июле 1945 года Особый уголовный суд Кракова даже выдал ордер на его арест, опубликованный, например, в 1945 году. в режимной прессе.
До конца года Водзинский жил как лесной партизан. В декабре ему наконец удалось бежать из «народной» Польши. Он так и не вернулся к ней. Он поселился в Лондоне, где создал семью и работал врачом. Он умер в 1986 году.
Двадцать один год спустя о. Миколаю Илькуву посмертно было присвоено звание подполковника Войска Польского.
Статья представляет собой отрывок из книги «Ксенжа из Катыни», которая недавно вышла в продажу издательством «Знак Горизонт»
