10 декабря – Международный день прав человека. Испанец Бартоломе де лас Касас был рабовладельцем в Новой Испании в шестнадцатом веке. Вскоре он не увидел смысла в принудительном трудоустройстве колонизированного населения и встал на защиту их прав.
Бартоломе де лас Касас совершал действия, которые мы сейчас считаем презренными. Он эмигрировал в Эспаньолу в 1502 году, когда ему было около восемнадцати. Десять лет назад Колумб заявил, что этот остров принадлежит Испании, на котором сейчас расположены Доминиканская Республика и Гаити. Лас Касас принимал участие в военных экспедициях против местного населения и в охоте на рабов. Он был рукоположен в сан доминиканского священника и отправился священнослужителем к испанским завоевателям-конкистадорам, которые в 1513 году устроили резню среди индейских племен на Кубе.
В награду ему дали поместье на Кубе и несколько туземцев в качестве рабочих. Это соответствовало системе энкомьенда («энкомендар» =доверить). В рудниках и на плантациях подавленное в военном отношении местное население было отдано в руки конкистадорам. Они должны были дать им еду, кров, образование и евангелизацию. Население давало работу или продукты. Легко представить, как эта система может переродиться в жестокость, эксплуатацию и фактическое рабство.
Неизвестные заболевания
Сам Лас Касас, похоже, был разумным начальником. Он также был искренне обеспокоен тем, что в Новой Испании умирало так много туземцев. Теперь мы знаем, что большинство из них умерли от заразных «детских болезней», таких как ветрянка и корь. На западе вы прошли через них в детстве и выработали устойчивость к ним, но в Америке эти болезни были неизвестны и смертельны для взрослых. Сами испанцы в то время думали, что столько людей погибло из-за того, что они мучились на плантациях и в шахтах или были не приспособлены для этой тяжелой работы.
В книге о колониях, опубликованной Лас Касасом в 1516 году, он рекомендовал заменить их африканскими рабами. Таким образом, Испания все еще могла иметь доступ к драгоценным металлам и другим колониальным сокровищам. Это продолжалось с ним на протяжении веков, как если бы он единолично нес ответственность за работорговлю в Атлантике. Однако оно началось уже в 1516 году, хотя некоторые историки полагают, что испанская корона воодушевилась его советом.
Откровение
Западная колонизация и евангелизация повлияли на местные культуры, а работорговля глубоко повлияла на жизнь африканцев. Это горькое наследие заметно и по сей день. Лас Касас способствовал всему этому. И все же я бы назвал его героем. Герой смелый, не боящийся высунуть шею, отличившийся в великих делах. Что такое великие дела — это вопрос обсуждения и вкуса; Эксплуатация индейцев и африканцев сюда не входит, это ясно, но Лас Касас заслуживает звания героя именно потому, что дистанцировался от этого.
В 1514 году к нему пришло своего рода откровение, которое заставило его осознать, что он и все испанское правительство были неправы. Во время проповеди он изучал книгу Сирах, которая не является частью еврейской или протестантской Библии, а принадлежит католической Библии. Это называет неприемлемым для Бога то, что незаконно нажито, например хлеб, украденный у бедных. Это, вместе с тем, что он пережил, дало такое вдохновляющее понимание, что Лас Касас порвал со своим прежним существованием. Он начал жить, руководствуясь вновь обретенной верой в то, что коренные народы заслуживают лучшей жизни, и пытался вовлечь других в эти перемены с помощью книг и дискуссий. Через несколько лет он также дистанцировался от рабства чернокожих.
Итак, герой – с этой оговоркой:он модернизировал свои взгляды на права человека, но продолжал, как дитя своего времени, продолжать верить, что испанцы имеют право захватить богатства Новой Испании. Но это нужно было сделать мирным путем. В своих книгах он объяснял, как:испанским фермерам приходилось создавать небольшие семейные фермы и, таким образом, производить сахар и так далее. Местные племена платили испанскому королю дань натурой или работами и взамен получали дома в новых городах вокруг рудников и торговых центров, где были школы, больница и церковь. Однако он хотел принять их обращение только на добровольной основе.
Злые туземцы
Лас Касас уехал в Испанию в 1516 году, чтобы лоббировать систему энкомьенды. Это было первое из девяти рабочих путешествий между колонией и родиной, примечательное в шестнадцатом веке, когда это было опасное и длительное путешествие. Это показывает, насколько он был мотивирован. В 1520 году, после долгих раздумий, ему предоставили возможность продемонстрировать свой мирный метод колонизации. Король выделил ему участок земли в Венесуэле. Но все пошло не так. Отчасти из-за менталитета придворного бакалейщика участок был слишком мал для его плана по безопасному переселению всех местных рабов. Ему не разрешили выигрывать и продавать жемчуг и золото, что делало компанию непривлекательной для инвесторов.
В конце концов он отправился туда с заемными деньгами и группой испанских фермеров для проведения мелиоративных работ. Они сдались, когда выяснилось, что именно в его районе охота на рабов противоречит всем соглашениям. Разгневанные индейские племена в отместку совершили набег на местный монастырь и не были заинтересованы в каких-либо новых экспериментах. Лас Касас начал самостоятельно. После нескольких месяцев борьбы племена снова атаковали. Четверо местных сотрудников были убиты.
Массовые крещения
Лас Касас отказался от колонии и поступил в доминиканский монастырь на Эспаньоле. Но он не заперся там. Очень рискованным было его пребывание во внутренних районах Гватемалы в 1537-1538 годах, где еще не бывал ни один другой испанец. Здесь он хотел показать превосходство добровольного, незащищенного солдатами обращения над другим духовенством. Он не хотел крестить туземцев без реального осознания новой веры.
Коллеги-миссионеры в других местах, которые были менее миролюбивыми и основательными и которые массово обращали местное население и часто силой, считали его фанатичным и непрактичным, а его метод христианизации слишком трудоемким. Индейцы готовы были убить, прежде чем увидели преимущества христианства. В Гватемале Лас Касас доказал их неправоту, поскольку миссия увенчалась успехом – возможно, не с современной точки зрения отказа от местной религии, но по стандартам того времени.
В 1540 году с ним согласилось церковное руководство Испании:массовые крещения были запрещены. Лас Касас стал епископом Чьяпаса (Мексика), но сначала отправился в Испанию, чтобы добиться от короля Карла V принятия защитного законодательства в суде.
Дебаты о правах человека
Карел всего лишь хотел постепенно отменить систему энкомьенд, чтобы испанские поселенцы и казначейство мало пострадали, и в 1542 году он принял закон:энкомьенды переходят к короне в случае смерти. Государственным служащим и духовенству пришлось их немедленно сдать. Туземцы считались свободными людьми, которым нужно было платить за свой труд и платить справедливый налог.
Так что прошло некоторое время, пока не разозлился Лас Касас, и система действительно ушла в прошлое. Он не мог ускорить процесс. Поначалу он мог действовать только в узком кругу, как в Гватемале, но когда ему была предоставлена официальная должность с властью епископа, он упустил эту возможность из-за своей прямолинейной позиции:в 1545 году, вернувшись в Мексику, он сделал свою епархию более чем ясной. за что он стоял. Он запретил своим священникам отпускать грехи рабовладельцам; если они плохо обращались со своими рабами, за этим следовало даже отлучение от церкви.
Его резкость вызвала огромное раздражение среди поселенцев, уже раскаленных добела из-за мягкого закона о реформах Чарльза, который они справедливо ассоциировали с Лас Касасом, хотя он считал эти меры неадекватными. Когда через три года Карел отменил свой закон из-за многочисленных протестов и восстаний, сдерживаемый гнев выразился в вооруженном восстании. Положение Лас Касаса стало несостоятельным, и в 1546 году ему пришлось уехать в Испанию — на этот раз навсегда.
Здесь ему предъявили обвинения в государственной измене:он, казалось, осуждал легитимность всей испанской колониальной администрации. В то время как в глазах многих поселенцев шестнадцатого века поселенцы были храбрыми христианскими пионерами, которые хотели цивилизовать пару, рискуя своей жизнью. В 1550 году противоположные взгляды на колониализм обрели лицо.
В знаменитом Вальядолидском диспуте два ученых доминиканских священника встретились друг с другом перед жюри, состоящим из духовенства и юристов. С одной стороны, Хуан Хинес де Сепульведа, который считал, что туземцы по своей природе являются неполноценными. Испания имела полное право поработить их; скорее, обязанностью Испании было принести христианство, порядок и взаимный мир. С другой, Бартоломе де лас Касас, который, среди прочего, предположил, что местное население вовсе не было нецивилизованным. После нескольких месяцев обсуждения жюри решило, что ни один из них не выиграл; тем не менее, это были первые общенациональные дебаты о правах колонизированных народов.
Черная легенда
Лас Касас был свободен. В 1551 году он арендовал монастырскую келью в Вальядолиде. Он продолжал лоббировать и писать книги при дворе до тех пор, пока за несколько лет до своей смерти 18 июля 1566 года в возрасте 82 лет его работы вскоре не стали охотно использоваться людьми, которые хотели выставить Испанию в плохом свете, например, издателями в Голландской республике. Зверства против коренного населения, описанные Лас-Каласом, легли в основу «Черной легенды», демонизировавшей испанскую колониальную администрацию. В самой Испании он очень долго оставался спорным. Вот скорее бы увидел позитивную историю о конкистадорах. Но сейчас Лас Касас по большей части считается первым, кто начал бороться за права человека.
