Книга Ионы Лендеринга «Израиль, разделённый» представляет собой сложный, но заслуживающий внимания исторический обзор общих корней двух мировых религий. Автор подчёркивает, что христианские церкви верят в проповедь Иисуса, а не в ту веру, которой он сам придерживался.
Если церковные традиции заставляют думать иначе, решающим событием в истории христианства считается не рождение, а не распятие Иисуса, а 70 год н.э., когда римские легионы разрушили Иерусалимский храм после кровопролитной войны.
Этим разрушением завершилась эпоха Храмового иудаизма. На его месте возник Раввинический иудаизм, который мы знаем сегодня. Событие также стало катализатором отделения большинства еврейских последователей Иисуса от еврейского мира и формирования отдельного религиозного движения. С 70 года н.э. раннее христианство и новое раввинистическое иудаизм начали расходиться всё дальше.
Тем не менее у этих религий был общий исторический фундамент, на котором сосредотачивается внимание Лендеринга. Он рассматривает период от примерно 180 г. до н.э. до 70 г. н.э., когда существовал совершенно иной иудаизм, где в центре стояли жертвоприношения в храме, не было установленного канона Писаний и никакой единой религиозной власти. В такой атмосфере возникали разнообразные движения и секты, обсуждающие «галахические вопросы»: как жить согласно законам Бога. Лендеринг показывает, что этот период — гораздо больше, чем лишь предвестник Иисуса и христианства.
«Шарлатанские» историки vs настоящие историки
Автор подробно объясняет методологию античных историков, который, по его мнению, отличает их от «шарлатанских» историков, распространяющих в интернете спекулятивные версии прошлого. Тематика книги сложна, а Лендеринг не стремится делать её сенсационной, поэтому чтение требует внимания. Он открыто предупреждает: «Если вы ищете лёгкое чтиво, это не ваша книга».
Первый том действительно требует усилий. Главы, посвящённые политическим событиям, довольно сухие, но они важны: после того как Маккавеи оттеснили Селевкидскую империю, Иудея постепенно разделялась как политически, так и религиозно. Должность первосвященника стала коррумпированной, а римское присоединение в 67 г. до н.э. сделало политическое единство почти невозможным. Многие евреи надеялись на месссию, который восстановит единство, другие же ожидали скорого конца мира.
Религиозное многообразие эпохи
Книга оживляется, когда Лендеринг раскрывает разнообразие сект того времени: фарисеев, эссенов, саддукеев и так называемую «четвёртую философию», напоминающую националистическое движение. Описание этих групп опирается на работы римского историка Иосифа Флавия, одного из любимых источников автора. По мнению Лендеринга, сравнение с греческими философскими школами вводит в заблуждение, но точный характер этих секта остаётся неясным.
Археологические данные тоже ограничены. Фрагментарные источники, такие как знаменитые Свитки Мёртвого моря, дают лишь отрывочные сведения, а большинство вопросов остаются открытыми. Поэтому «Израиль, разделённый» нельзя назвать книгой «как есть», а скорее попыткой античных исследователей воссоздать утерянный мир из небольших кусочков доказательств.
«Путь»
Как же разместить Иисуса из Назарета в этом расколотом еврейском мире? Он был проповедником конца времён, что ясно. Кроме того, Иисус был «полуобразованным» человеком из небольшого провинциального городка, представляющим иной тип авторитета, нежели писцы. Он ближе к «чакрам», к людям вроде Хони из Кольцевой Тракторской, его сыновей и Ханины бен Доса — тем, кто имел столь личные отношения с Богом, что их можно назвать «сынами» Божьими.
Иисус провозглашал конец текущего порядка и наступление Царства Божия, открытого и для язычников. Такая позиция шла вразрез с любой установленной властью. При этом он оставался евреем, озабоченным галахой — вопросами еврейского закона. Лендеринг пытается объяснить, насколько трудно понять всё это, опираясь на современный западный взгляд.
Еврейский налог
Согласно Лендерингу, церкви верят в Иисуса как проповедника, а не в его собственную веру. После разрушения храма в 70 г. н.э. многие еврейские последователи Иисуса восприняли это как исполнение его пророчества о конце мира. Для них новые требования раввинического иудаизма были неприемлемы, и синагоги начали отстранять движение Иисуса. Римляне ввели дополнительный налог — fiscus Iudaicus, который обязали платить все евреи, но последователи «Пути» (движения Иисуса) были освобождены. Павел провозгласил, что вера в Иисуса и спасение, которое она приносит, открыты и для язычников.
К третьему‑четвёртому веку разрыв окончательно закрепился, однако в книге события после 70 г. описаны довольно суммарно. Несмотря на детальность, читатель остаётся с множеством вопросов. Лендеринг показывает, насколько богата и разнообразна до‑христианская иудаизм, но подчёркивает, что археология часто далека от сенсаций. Для тех, кто интересуется темой, книга всё же представляет собой захватывающее чтение, раскрывающее, что мы знаем, и, главное, чего нам ещё не хватает.
