Наше культурное наследие находится в центре внимания. Ученые не только проводят много исследований по этому поводу; у каждого есть свое мнение по этому поводу. Дискуссия вокруг Zwarte Piet является хорошим примером этого. Настоящая голландская традиция, на которую нельзя обижаться, не так ли? Zwarte Piet раньше менял внешний вид и без проблем:почему у нас с этим проблемы сейчас? Ученые в рамках исследовательской программы NWO «Культурная динамика» попытались найти ответ на подобные вопросы.
Более пятидесяти ученых из различных дисциплин и университетов приняли участие в исследовательской программе «Культурная динамика» (2009-2014). Основываясь на собственном опыте, они исследовали восприятие голландского культурного наследия отдельными людьми, группами и обществами. Их выводы должны привести к пониманию динамических процессов, которые определяют, что люди считают наследием и почему они считают его важным. Культурное наследие включает не только старые здания или картины, но также наши привычки, ритуалы и проявления культуры, такие как истории, мода и фотография.
Результаты расследования были недавно зафиксированы Варной Остербан в виде журналистского репортажа в книге Ons erf. Самобытность, наследие и культурная динамика . Остербан использует определение культурного наследия, данное историком Виллемом Фрайхоффом:«Нечто, что досталось нам из прошлого с заданием что-то с этим сделать и передать людям, которые придут после нас».
Передавая нашим детям искусство и архитектуру, а также истории и ритуалы. Но со временем мы по-разному оцениваем ценность нашего наследия. Винсент Ван Гог не мог изнашивать свои работы, пока мы сейчас платим за них миллионы. Здание, которое мы сейчас считаем уродливым, через пятьдесят лет можно было бы классифицировать как памятник. Традиции становятся гораздо более важными, когда они подвергаются сомнению. Что это?
Левое хобби
Наша красочная коллекция наследия не статична. Социальные изменения приводят к иному взгляду на наследие:во времена кризиса искусство чаще воспринимается как дорогое левое хобби. Но, согласно исследованиям, не только политические и экономические изменения обеспечивают динамику. Наследие новых групп в нашем обществе также сливается с существующим наследием. Некоторые видят в этом обогащение, другие – нарушение собственных традиций. Насколько мы ценим (части) нашего наследия, у каждого человека разное.
Кроме того, внешние проявления или предметы, важные в ритуалах и традициях, также вызывают реакции, эмоции и воспоминания. Мы не можем рассматривать эти объекты отдельно от ритуальных действий или как «обычные вещи». За наследием может скрываться много печали. Транзитный лагерь Вестерборк теперь часто посещают, и посетители очарованы историей, которую рассказывает это место, хотя никто не вспоминал об этом месте до 1970-х годов. Иногда люди предпочитают вообще забыть о «болезненном наследии». Как физическое наследие, так и прошлые события и воспоминания.
С течением времени наше представление о наследии меняется. Это касается не только физического наследия, но и других идей. В результате меняется наша культура, а также изменение социальных отношений. Было ли еще нормально в течение пятидесяти лет, что женщина стояла за кухонной мойкой и не была равна мужу или что ты как прислуга не противоречил своему начальнику, а тем более претендовал на его положение, в наши дни это немыслимо.
А также то, что дискриминация по признаку пола, религии, расы или сексуальных предпочтений больше не является самой естественной вещью в мире. Эти социальные изменения отражаются в формах культурного самовыражения тогда и сейчас. Возьмем, к примеру, принт центов «Битва за штаны». В этой древней истории роли мужчин и женщин поменялись местами. Женщина — начальница, а мужчина выполняет всю работу по дому. Этот перевернутый мир — не ранний пример эмансипации, а скорее предупреждение о том, чего не следует делать.
Культурное наследие:что с ним делать?
Чтобы не забывать, как люди раньше думали, что они считали нормальным и как действовали соответственно, важно сохранять и исследовать эти виды культурного самовыражения. И конечно попытаться посмотреть на это объективным взглядом. Последнее затруднено именно из-за изменений в менталитете. На протяжении многих лет музейным предметам приписывали разное происхождение. Не только потому, что научные знания увеличились, но и потому, что исследователи не могли представить себе «истину» и заполняли пробелы в знаниях своей западной культуры.
Остербан приводит пример двух суринамских метл, которые играли роль в ритуалах винти в качестве обиаса. Метлы прибыли в Нидерланды в 1873 году под названием «рабские метлы». Однако хранители музея не могли себе представить, что христианизированные рабы, освобожденные после 1863 года, все еще изготавливают такие волшебные метлы. По их теории, их, должно быть, сделали язычники-мароны (рабы, бежавшие в джунгли). На самом деле такие метлы просто так не раздобыли, поэтому мароны, которые их изготавливали, должно быть, обратились в христианство. Вот доказательство успешной миссии!
На протяжении многих лет реставраторы и историки разработали различные теории обии. После глубоких архивных исследований в 2010 году была реконструирована вся история ритуальных веников, включая идеи, существовавшие на Западе в течение долгого времени. Обиа сейчас находятся в Тропенмузеуме в Амстердаме, и, имея другую предысторию, им также была дана другая функция. Сегодня они рассматриваются как доказательство того, что не было разделения между типичной культурой плантаций и культурой лесных массивов, а что эти культуры слились друг с другом.
Фашистская расовая теория или голландская культура?
Еще одним ярким примером динамики внутри нашей культуры является физическая антропология, отрасль науки, получившая развитие в 19 е . век расцвел. В то время как культурные антропологи изучают различия между культурами, физические антропологи изучают биологические различия между группами. По теории 19 е века можно было по размерам скелета или черепа определить, к какой расе он принадлежал и каковы были его дополнительные характеристики. Некоторые внешние данные могут, например, указывать на преступную деятельность или кровные связи с неандертальцами.
В депо Тропенмузея находятся сотни костей, черепов и даже целых скелетов. Они попали туда для физико-антропологических исследований. Многие кости происходят из бывшей Голландской Ост-Индии и Папуа-Новой Гвинеи. По мнению исследователей, тамошние племена все еще жили близко к природе, не вступая в контакт с жителями Запада, и это следует измерять по их костям. Поскольку голландский колонизатор считал себя выше других, люди не слишком серьезно относились к поклонению священным предкам или автономии папуасов.
Незапрошенные кости выкапывали и продавали, а численность населения измеряли под ложным предлогом. Черепа и таблицы данных были отправлены в Нидерланды для дальнейших исследований. В любом случае человек и его конкретные желания играли гораздо меньшую роль, чем сейчас, и это касалось не только колоний. Уркские рыбаки также считались отдельной породой. Они жили в закрытом сообществе, которое было ближе к природе, чем другие голландцы. Их черепа измеряли и даже тайно раскапывали до 1930-х годов, чтобы доказать эту расовую теорию.
Сегодня мы смотрим на физическую антропологию совсем по-другому. Расовые теории 19 e века были объявлены «незаконченными» после Второй мировой войны с ее фашистской расовой доктриной. Кроме того, научные прорывы того столетия в области измерений и сравнений таблиц так и не материализовались, хотя надежда на это сохранялась еще долгое время. Новые методы измерения и оборудование все еще могут предоставить доказательства.
Теперь возникает вопрос:что делать с наследием, которое, по нашему мнению, досталось нам несправедливым путем? Черепа Урков с тех пор были возвращены в Урк и перезахоронены там, но это не относится ко всем костям из наших бывших колоний. Мы считаем, что экспонирование уже невозможно, если только черепа не являются частью ритуальных предметов. Кости и черепа останутся в музейном хранилище столько времени, сколько необходимо для дальнейших исследований. ДНК-тестирование — это новый метод исследования, который можно применить к костям. До тех пор, пока в будущем мы не сочтем это унизительным.
Урок наследия
Наше наследие динамично, и это не всегда легко принять. Исследования культурной динамики показывают, что ценность культурного наследия не очень объективна. Оно меняется со временем, и наследием не только восхищаются, но и используют. Используется для защиты традиций и укрепления дискуссий, что на самом деле увеличивает ценность:не отнимайте у нас типично голландское!
По мнению исследователей, можно только задаваться вопросом, насколько «типично голландским» является что-либо. То, что мы раньше считали неважным, теперь мы видим совсем по-другому. И наоборот. Но как с этим справиться? Должны ли мы оставить какую-либо традицию неизменной только потому, что мы так делали? И хранить все старое, потому что это часть нашей истории? Это невозможно и нереально. Изменения являются частью жизни. Но что тогда? У исследователей нет готового ответа на этот вопрос, если это возможно.
В музеях ответ может быть таким:предметы остались прежними, но их значение изменилось. Или что сегодня проявляется эстетическая ценность предметов, даже несмотря на то, что предмет не создан и не предназначен для искусства. Само здание Тропенмузея также является хорошим примером динамики нашей культуры и, следовательно, нашего наследия. Здание представляет собой оду голландским колониям со скульптурами, которые, среди прочего, величественно изображают тропических животных. Колониализм с его угнетением и эксплуатацией, когда-то являвшийся гордостью нашей нации, теперь стал главным образом страницей истории, которой мы уже не так гордимся. Эта щедрая архитектурная дань уважения Изумрудному поясу подчеркивает отличия от прошлого и показывает, как этого не делать. Культурное наследие как урок прошлого, как в случае с лагерем Вестерборк или историей о битве за штаны.
