Манихейство было важным движением внутри христианства, имевшим множество последователей до Средних веков. О нём почти полностью известно из трудов отцов Церкви. Исследования доктора философии Роланда ван Влиета из ВУ предоставляют новые сведения о этой древней религии.
Учение было основано персидским пророком Мани (216–276 гг.). Оно представляло одну из многочисленных школ мысли, существовавших в христианстве того периода. Привлекательность манихейства заключалась в синтезе черт различных успешных религий, что делало его привлекательным преемником многих языческих верований.
Манихейство — двойственное учение, противопоставляющее добро и зло, свет и тьму, душу и материю. Мани учил, что человек может вернуться к свету, мыслить ясно и рационально.
Ключевое отличие от традиционного христианства того времени заключалось в представлении о Иисусе Христе. Римско‑католический отец Августин, будучи сам манихеем девять лет, описывал статус Христа в манихействе как «докетический»: из‑за разделения души и материи «божественное существо света» не мог истинно воплотиться в человеческом теле.
Поскольку в манихейском учении сохраняются история распятия и воскресения, возникло решение: Иисус появился на земле лишь духовно, «симулируя» человеческое бытие. Божественный Иисус не мог страдать; страдания воспринимались как лишь видимость, как пишет Августин в «Против Фаустуса».
Гораздо более «христианское»
Большую часть наших знаний о манихействе сформировал Августин, но современная наука предлагает иной взгляд. Докторант Роланд ван Влит исследовал множество (в основном коптских) манихейских текстов и выделил шестнадцать аргументов против радикального двойствования. В западных источниках, особенно в коптских, есть отрывки, описывающие реальное человеческое страдание Спасителя на кресте. Персидские манихейские документы также свидетельствуют о смерти Иисуса как о человеческом событии.
Как согласовать эти данные с изображением манихейства у Августина? По мнению ван Влита, решающим является высказывание епископа Фаустуса против Августина. Поворотным моментом для воплощения Христа в манихействе считается его крещение в Иордане. До этого крещения Христос был чисто божественным, не сыном Марии и не проходил эмбрионального развития. После крещения божественный Христос и исторический Иисус слились в единую личность — компромисс между докетизмом до крещения и его отсутствием после.
В учении присутствуют Принц Света и Принц Тьмы, но, по словам ван Влита, существует и неявный монотеизм: признание единого истинного Бога. Это делает манихейство в первую очередь христианским движением, а не просто персидским синтезом.
