Группа молодых парижских художников‑свингеров, известная как Zazou, не вошла в историю благодаря политическим листовкам или вооружённому сопротивлению. Их единственным «оружием» были одежда, речи и открыто‑антифашистская позиция.
Хотя в первые годы оккупации они не брали в руки пистолеты, нацисты всё же рассматривали их как угрозу. В любой эпохе мода способна бросать вызов режиму, а в условиях тоталитарного государства Хитлера визуальная идентичность Zazou была достаточным поводом для преследования.
Главным принципом их поведения была пассивная безразличие к установленному порядку и отказ следовать традиционным конвенциям. Вдохновлённые французским джазом 192‑х годов, они превратили своё отношение к войне в форму ненасильственного культурного сопротивления.
Во время нацистской оккупации 1940‑го года Францию разделили на оккупированную и свободную части, а в первой установили ультраконсервативный режим Виши. В этих условиях Zazou собирались вокруг любви к джазу, но не образовывали формального движения с чёткой иерархией.
Немцы запретили джаз, назвав его «механизмом культурного вырождения». Десятилетие назад Париж переживал «джазовое нашествие» из США, привнося сильные афро‑американские влияния и оживляя усталую от войн страну.
Среди Монмартра появилось множество свинг‑клубов, где зародилась субкультура Zazou. Название происходит от песни Cab Calloway «Zah‑Zuh‑Zahby». В межвоенный период в свободном Париже находили приют афро‑американские музыканты, а такие гитары, как у Django Reinhardt, способствовали развитию «цыганского свинга».
Теперь звучит завораживающая фраза,
Которая ставит в тупик,
Для меня она ничего не значит,
Но в ней особый свинг!
Zaz‑zuh‑zaz‑zuh‑zaz,
Zaz‑zuh‑zaz‑zuh‑zay!
В 1944‑м году Андре́кс упомянул Zazou в своей песне‑заглавии, провозглашая их новым «расом», отличающимся от традиционных цветовых категорий.
Модные бунтари
Образ Cab Calloway стал эталоном для Zazou, а они сами отдали предпочтение «мануш‑джазу» (цыганскому свингу). Джаз 30‑х годов стал символом культурного разнообразия, эксперимента и свободы выражения, что сделало Zazou красным флажком для оккупантов и правительства Виши.
Считается, что парижские swing‑kids были активны с 1938 по 1942 годы. Они использовали моду как форму революционного протеста, появляясь в популярных кафе (Pam Pam на Шанз‑Элизе, Boul’Mich в Латинском квартале) и создавая собственный сленг, где слово «swing» стало универсальным паролем.
Мужчины‑Zazou носили громоздкие светлые пиджаки с большими карманами, узкие галстуки, короткие штаны, яркие носки и обувь на толстой подошве. Волосы часто были длинными и небрежными — протест против закона о короткой стрижке. Неотъемлемым аксессуаром был зонт, символизирующий «английский стиль», а некоторые отращивали усы в стиле Кларка Гейбла.
Британский историк W.D. Hall описал женщин‑Zazou так: они предпочитали обтягивающие свитеры, короткие юбки и платформы, носили большие тёмные очки, ярко крашенные волосы и помаду «красный клякс». Отказ от головных уборов подчеркивал их бунтарство против строгих норм режима.
У Zazou также была своя культура коктейлей, а одежда часто шилась и адаптировалась ими самостоятельно.
Кристиан Диор в автобиографии «Dior by Dior» (1957) критиковал их стиль: «Шляпы слишком большие, юбки слишком короткие, пиджаки слишком длинные, обувь слишком тяжёлая». Несмотря на службу в французской армии, Диор позже работал в паризской моде, обслуживая как нацисток, так и богачей. Его сестра, Катерина, участвовала в Сопротивлении. Диор признавал, что Zazou — это форма протеста, хотя лично находил её «отвратительной».
Симона де Бовуар охарактеризовала их стиль как яркую реакцию на «суровость» официальной администрации, сравнивая их с «модой Оксфорда».
«Сократи Zazou!»
В 1940‑х годах вуаль прессы Виши начала активно атаковать Zazou, назвав их «отравой американизма». Статьи лишь усиливали их популярность, привлекая всё больше молодых людей к их образу жизни.
Публикация в про‑германском журнале «La Gerbe» гласила: «Мы сталкиваемся с огромной трудностью искоренения американского яда, который проник в наши обычаи и культуру… Мы должны бороться с деградацией вкуса, нелепостью джаза и свинга, коррупцией нашей молодёжи американскими коктейлями».
Кричалка «Сократи Zazou!» стала лозунгом фашистской молодежной организации Jeunesse Populaire Française, после чего начались массовые аресты. Zazou отправляли в «ремонтные мастерские» Виши для «реинтеграции». Их пытались заставить работать принудительно, а некоторые даже прибивали к себе звезду Давида, переименованную в «Zazu» или «Swing». Многие были отправлены в концлагеря под обвинением в мятеже и гомосексуализме; их судьбы остаются неизвестными.
В знак солидарности женщины‑Zazou крашивали лицо в чёрный цвет, отсылая к джазовым музыкантам американского Юга. Те, кто избежал ареста, перешли в подпольные клубы (Dupont‑Latin, Capoulade) и иногда присоединялись к партизанскому движению.
После освобождения Парижа в 1944 году многие Zazou пошли в ряды французского Сопротивления, но их вклад не был признан основной политической силой, в отличие от, например, Edelweiss Pirates. Их дэнди‑стиль, гедонизм и любовь к «выраженному» джазу сделали их предтечами субкультур 70‑х годов и клубной сцены.
По мнению Пола МакКуина, Zazou стали предвестниками субкультуры teddy boys и rockabilly. Можно даже сказать, что начало панка прослеживается в их радикальном самовыражении и эстетике, предвосхитив глэм‑рок. Их танцы в подпольных заведения вдохновили Эдди Барклая открыть первую дискотеку в 1947 году.
И сегодня молодые парижане продолжают внедрять английские слова в сленг как форму протеста, несмотря на недовольство Академии французского языка.
В эпилоге: в 1986‑м году группа Pet Shop Boys выпустила B‑side «In the Night» в честь Zazou, записанную к синглу «Opportunities (Let's Make Lots Of Money)».
Zazou, что ты будешь делать?
Тебя преследует множество людей.
Zazou, как ты?
Тук-тук в ночи.
Zazou ему всё равно.
Тёмные очки, длинные волосы.
Он медлит, насмеивается над людьми.
Некоторые уродливые хотят мести.
Zazou, как ты?
Тук-тук в ночи.
В ночи.
