На этой неделе мы решили взять интервью у профессора Фульвио де Джорджи, профессора истории педагогики Университета Модены и Реджо-Эмилии и автора нескольких книг:Павел VI. Папа современности (Морчеллиана, 2015), Серая республика. Католики, гражданство, демократическое образование (La scuola, 2016) и Монс Монтини. Католическая церковь и цивилизации в двадцатом веке (il Mulino, 2012).
Если, с мирской точки зрения, мы спросим себя, кто из итальянцев в двадцатом веке оказал самое положительное влияние на мировую историю, мы должны заключить, что это был Джованни Баттиста Монтини (1897-1978). Это должно дать приблизительное представление о «масштабном измерении», по которому мы двигаемся, говоря о нем:великий герой современной мировой истории (на уровне Ганди, Лютера Кинга, Манделы).
Он обучался в Ломбардии, самой «современной» и динамичной на тот момент части Италии. В частности, его юношеское обучение проходило в католической среде Брешии (где его отец был ведущей фигурой), которая тогда имела две фундаментальные характеристики:с одной стороны, привязанность к папству (с «мифом» Льва XIII и Rerum Novarum) и, следовательно, принадлежность к организациям непримиримости (Опера деи Конгресси, с заметной близостью к Тониоло); с другой — открытое и «примирительное» отношение к современному обществу и культуре, правовому государству, единой Италии. Итак, стратегическая непримиримость и тактический примиренчество. Каким-то образом это перешло к молодому Монтини. Его позиция на протяжении всей жизни была:бескомпромиссный радикализм веры и примирительный диалог апологетики.
Таким образом, через филиппинских отцов мира Брешии (в частности, Бевилаква) и мирян, друзей семьи Монтини воссоединился с глубокой жилой итальянской духовности:С. Филиппо Нери, Росмини, Манцони.
Отец Джорджио, который, как я уже сказал, был лидером католических мирян Брешии, вместе со Стурцо входил в число основателей PPI, а затем был избран из народных рядов в палату. Если мать влияла на Иоанна Крестителя в духовном аспекте, то отец имел решающее значение в гражданском и политическом аспекте (а также в этико-социальном и благотворительном отношении). От своего отца он унаследовал антифашизм, а также истинное понимание политики. Он также был близок с Де Гаспери в темные годы фашистской диктатуры, когда многие бывшие популярные люди избегали его, а Де Гаспери подвергался преследованиям и преследованиям со стороны фашизма.
Монтини сыграл решающую роль в формировании молодых католических интеллектуалов (сначала из Фучи, а затем из католических выпускников) в духе главенства духовного, совести и интеллектуальной благотворительности:против фашистской «политической религии» и этатолатрии язычников. Позиция была аполитичной (также позднее, на основе Конкордата 1929 года) и, следовательно, фашистской:но в тоталитарном режиме, который требовал тотального присоединения к режиму, афашизм соответствовал антифашизму.
Во время Второй мировой войны Монтини стал вершиной католической церкви, правой рукой Пия XII. Он сыграл важную роль в организационном и идеальном восстановлении (см. Кодекс Камальдоли) католиков. Он также сыграл важную роль в выборе политического единства католиков в демократической партии с продвинутой программой социальной справедливости. Альтернативным выбором был выбор нескольких католических партий:правой и левой. Но после двадцати лет фашизма и клерикального фашизма это означало бы большую, почти неофашистскую, правую клерикальную партию и небольшие левые партии (католико-демократические или катто-коммунистические). Таким образом, линия Монтини (и Пия XII) в поддержку Де Гаспери имела решающее значение в привязке большинства католиков к демократии с развитой социальной программой. Достаточно принять во внимание фундаментальный вклад избирателей округа Колумбия, многие из которых связаны с Монтини, в разработку Конституции Республики.
Пока речь шла о выходе из фашизма и восстановлении демократии, позиция Монтини в Ватикане была гегемонистской:это была линия, которая с сочувствием смотрела прежде всего на передовой интеллектуальный и социальный опыт французских католиков (Маритен, Мунье, Франция). Страна миссии, священники-работники) и франко-швейцарцы (Журне, Зундель). Но в Ватикане существовала противоположная линия:римско-испанская (моделью которой была Испания Франко и экклезиология римско-папского централизма из тоталитарной церкви). Для линии Монтиниан-Франция главный вызов христианству исходил от «практического материализма» (прежде всего буржуазного, но также и марксистского); для римлян-испанцев - наоборот, от мирового коммунизма (и поэтому необходимо было объединить всех антикоммунистов, в том числе и неофашистов, в единый фронт). Когда мировой климат стал мрачным и началась холодная война (я бы сказал, с 1949 года и постепенно все больше и больше), римско-испанская линия возобладала и убедила старого и больного Пия XII «изгнать» Монтини (которого считали слишком демократичным и нежелательным). достаточно антикоммунистом и на церковном уровне почти «неомодернистом») в Милане, не возведя его в кардиналы, чтобы помешать его участию в последующем конклаве. Я отмечаю, что если бы на конклаве 1958 года вместо пожилого Ронкалли был избран молодой Сири, у нас никогда не было бы Павла VI.
Здесь речь будет очень длинной, и я не смогу изложить ее в нескольких строках. Я просто говорю, что результаты Второго Ватиканского Собора тесно связаны с обязательствами Павла VI. По сути, историческое суждение о понтификате Павла VI полностью и однозначно связано с историческим суждением, вынесенным на Соборе:если II Ватиканский собор был отрицательным, то и понтификат Павла VI был отрицательным; но если II Ватиканский собор считается исторически важным (я бы сказал, мировым поворотным моментом), то понтификат Павла VI был исторически важным. Я, как понятно, за вторую позицию и сужу, как историк, Павла VI как величайшего современного папу.
В последние месяцы своего понтификата ему пришлось пережить потерю человека, к которому он был особенно привязан:Альдо Моро. Как он пытался добиться от него освобождения? На ваш взгляд, могли ли пути, избранные Павлом VI, привести к освобождению Моро? Не все источники до сих пор доступны историкам:суждение обязательно является косвенным и предварительным. Моро, узник БР, не знал всех действий, которые конфиденциально совершил Павел VI, поэтому решил, что Монтини сделал для него «мало». На самом деле это было не так. Папа надеялся, что ему удастся установить полезный контакт для освобождения Моро. Однако мы не знаем, имело ли место неправильное направление – со стороны «внешних» служб – в отношении этой работы Ватикана. Монтини был уверен. Также по этой причине известие об убийстве (неожиданное в некоторых отношениях:освобождение ожидалось в те моменты) стало страшным ударом для него, который умер всего через несколько месяцев.
И здесь речь будет слишком длинной. На церковном уровне, с 1978 по 2013 год, постепенно возник разрыв между теми, кто интерпретировал Собор как абсолютный революционный раскол (и превозносил Иоанна XXIII, считая Павла VI чуть ли не реставратором, если не «предателем»), и теми, кто, по напротив, заявил, что Собор не сильно изменился в церковной преемственности (критикуя, более или менее скрыто, все монтинианские открытия, особенно «свободу слова», и превознося бесспорную и неоспоримую уверенность польского папства Иоанна Павла II) . Помимо прочего, и Иоанн XXIII, и Иоанн Павел II были очень популярны (и «пронзили» видео), в отличие от застенчивого и сдержанного Монтини, который не хотел папского вмешательства в остальную часть Церкви, включая епископов и мирян. таким образом, постепенно возник вредный разрыв между герменевтикой разлома и герменевтикой непрерывности. Более того, между мифом об Иоанне XXIII, «добром» папе, и мифом об Иоанне Павле II, святом «непосредственно», Павел VI появился — совершенно ложным и несправедливым образом — как зима между двумя веснами. были возможны более спокойные суждения и непредвзятый взгляд на историческую действительность. Это привело к беатификации Монтини и, прежде всего, к более правильному изучению его фигуры. Но дело не только в историографии. Речь идет также о церковной жизни и пастырской значимости:нет никаких сомнений в том, что Бергольо является неомонтинианцем.
