Инквизиция в интересах государства и личных расправ
Третий эпизод серии «Всё, что вы знали об Инквизиции, — ложь» посвящён тому, как королевская власть использовала суд над еретиками не только в религиозных целях, а и для личных мест и политических интриг.
Инквизиция как инструмент мести
Не нужно быть экспертом, чтобы понять, что в некоторых случаях Инквизиция служила покрытием для семейных распрей, соперничества орденов и королевских интриг. Ниже – два ярких примера.
Дело Фрая Луиса де Леона
Ауггустинец Фрай Луис де Леон, известный поэт и учёный, попал в центр конфликта между августинцами и доминиканцами. В 1561 г. он получил профессорское кресло в Саламанской университете, заменив доминиканца. Это вызвало зависть и подозрения у доминиканского ордена, члены которого часто служили в Инквизиции.
Инквизиция начала проверять каждое его произведение, вплоть до пунктуации. Оказалось, что он без разрешения перевёл Песнь Песней с иврита на испанский, отклонившись от официального перевода Иеронима де Эстридона. Доминиканцы обвинили его в ереси, пытаясь приравнять к протестанту.
Луис отстоял свою работу, доказав, что перевод был личным манускриптом, предназначенным лишь его кузине‑монахине Ана де Осорио, не предназначенным для публикации. После почти пятилетнего судебного разбирательства он был оправдан, но провёл в тюрьме пять лет. По возвращении в Саламанку он произнёс лишь: «Dicebamus hesterna die…» – «Вчера мы говорили…», показывая своё спокойствие перед лицом несправедливости.
Антонио Перес и убийство Хуана де Эскобедо
Секретарь Филиппа II, Антонио Перес, стал жертвой и одновременно инициатором политических расправ. 31 мартa 1578 г. в Мадридском переулке Алмудена был убит Хуан де Эскобедо, доверенный человек дон Хуана де Австрии – полубрата короля. Первоначально подозрения падали на случайных грабителей, но вскоре все улики указывали на Переса.
Перес, образованный в лучших университетах, пользовался влиянием Филиппа II, но также вёл распутную жизнь, связанную с принцессой Эболи (Ана де Мендоса де ла Серда). Эскобедо, подозревая его в предательстве, собирался сообщить королю о их отношениях, что могло стоить Пересу жизни.
Филипп, поверив Пересу, дал ему приказ устранить Эскобедо. После смерти дон Хуана дело дошло до короля, который понял, что Перес использовал его в своих целях, и приказал арестовать и судить его. Перес провёл несколько лет в заключении, а затем, воспользовавшись ослаблением королевского контроля в Арагоне, бежал в Зарагосу и потребовал суд по аргонским законам (фуэро). Инквизиция, не имея компетенции в делах убийства, добавила к обвинениям кощунство, но в итоге Перес был осуждён в отъезде, его имущество конфисковано, а его образ в истории – образ предателя короны.
Охота на ведьм в Испании
В отличие от большинства европейских стран, Испания проявляла удивительно умеренный интерес к преследованию ведьм. Папа Иннокентий VIII в 1484 г. издал буллу Summis desiderantes affectibus, официально санкционировавшую охоту на ведьм, но в испанских землях обвинения в колдовстве часто воспринимались как суеверные слухи, а не как серьёзные еретические преступления.
Маллеус Малефикарум и его влияние
Трактат «Маллеус Малефикарум» (1486 г.), написанный доминиканцами Кристофером Кроссом и Генрихом Керном, стал «библией» охотников на ведьм. Он делил ведьм на женщин‑жрецов дьявола и их «помощников»‑мужчин, предлагал методы расследования, пыток и казней. Тем не менее, в Испании его влияние было ограничено.
По данным историка Хесуса Кальехо, в трёх столетиях с 15‑го по 17‑й век в католических странах было казнено около 50 000 человек, обвинённых в колдовстве, в то время как в Испании лишь 59 человек были сожжены как ведьмы. На фоне Германии (≈25 000) и Польши‑Литвы (≈10 000) испанские цифры выглядят почти пренебрежительно малыми.
Почему в Испании было меньше охот?
Испанская Инквизиция считала колдовство проявлением народных суеверий, а не доктринным еретицизмом. Вместо громких процессов и казней использовались проповеди и моральные наставления. Как отмечал Фридрих фон Шпе в XVII веке, даже судьи, участвовавшие в процессах, часто сами становились «жертвами» обвинений, если не соблюдали осторожность.
Итоги
Третий эпизод показывает, что Инквизиция в Испании часто служила инструментом королевской власти для личных расправ и политических интриг, а охота на ведьм была более редким и, в конечном итоге, ограничивалась лишь несколькими сотнями жертв, в основном в северных регионах. Таким образом, миф о всепоглощающей «испанской инквизиции» требует серьёзного переосмысления.
