Евангелист Матфей говорит, что последователю Христа следует отвергать оружие даже в оборонительной ситуации. Такая позиция, которую сегодня называют пацифизмом, была характерна для первых иудейско‑христианских общин.
Отказ от службы в армии стал для раннего христианства проблемой как в глазах еврейской элиты, так и Рима. Иудеи традиционно пользовались вооружёнными охранниками, а в Иерусалимском храме был собственный страж. С началом Иудейско‑римской войны 66 года н.э. ситуация изменилась: иудейско‑христианские общины, ещё не отделившиеся полностью от иудаизма, отказались брать оружие в защиту Израиля. Причины их отказа остаются предметом споров – от строгого следования учению Иисуса до возможной враждебности к тем, кто возглавил восстание.
К концу I в. христианство уже вышло за пределы ближневосточных еврейских групп и активно распространялось по всему Средиземноморью. Разрыв с иудаизмом ускорился, а христиане стали отказываться от строительства храмов, почитания изображений и участия в государственных культах.
Христианство и римская армия в III веке
До середины III в. христианство пользовалось относительной стабильностью в империи. С приходом императора Декия (249‑251) в 250 году был издан указ о публичных жертвоприношениях богам и императору. Отказ христиан от идолопоклонства рассматривался как преступление против государства и карался смертной казнью. В 257 году император Валериан издал указ о казни христианских священнослужителей, отказавшихся принести жертву, а в следующем году требовал того же от членов кавалерии и сената.
Эти акты показывают, насколько христианство проникло в высшие слои римского общества к середине III в. Христиане признавали императора главой государства, но не могли почитать его как бога. Конфликт между церковью и государством обострялся, особенно в армии, где солдаты клялись sacramentum, носили императорские изображения на знамёнах и участвовали в культах Dii Militares. Монотеистическое учение Христово трудно вписывалось в политеистический мир римской армии, хотя идея неприменения насилия находила отклик у некоторых верующих.
Тертуллиан (160‑220) признавал необходимость армии для безопасности империи и отмечал, что христиане поддерживали её молитвами. В «Апологетике» он упоминает христиан‑солдат конца II в. и приводит пример «чуда дождя», спасшего легион XII Fulminata, в котором, по его словам, было много христиан. Однако в более поздний период Тертуллиан, ставший сторонником монтанизма, резко осуждал христиан, берущих оружие. В трактате De Corona Militis он описывает случай, когда христианин отнял у соратника меч и лавровый венок во время церемонии при императоре Каракале, и защищал его как поступок, соответствующий учению Иисуса.
Оригин (185‑254) в «Против Цельсия» утверждал, что христиане признают императора как светского правителя и «сотрудничают» с ним, но только в духовном смысле: через молитвы они просят Бога о победах Рима. По его мнению, христианство могло служить инструментом интеграции варваров без необходимости военных действий.
Самыми яркими свидетельствами мученичества христиан‑солдат являются события при Диоклетиане (284‑305). В 298 году мученик Марцелл, центурион легиона VII Gemina, был казнён за отказ участвовать в праздновании дня рождения императора; он бросил меч, ремень и ветвь виноградной лозы и провозгласил себя «солдатом Христа». В 295 году Максимилиан, вынужденный отцом вступить в армию, открыто отрёкся от военной клятвы и был обезглавлен. В 302 году отставной Юлий был приговорён к смерти за отказ возжигать благовония перед императорским изображением. Эти случаи иллюстрируют «очищение» армии, проводимое Диоклетианом.
Военная служба неизбежно сопряжена со смертью и моральными дилеммами. Обещание вечной жизни и прощения грехов делало христианство привлекательным для многих солдат. Тем не менее, конфликт между христианским монотеизмом и культом императора оставался непреодолимым: большинство христиан‑солдат продолжали служить, совмещая веру с профессиональными обязанностями.
Библиография
- Andión, J. (1997). The Apologetic. Мадрид: Editorial Ciudad Nueva.
- Estrada, J. A. (2003). «The first Christian communities». В M. Sotomayor, J. Fernández (ред.), History of Christianity. The ancient world, 1 (с. 123‑187). Мадрид: Editorial Trotta – University of Granada.
- Ruiz Bueno, D. (2018). Acts of the Martyrs. Мадрид: Library of Christian Authors.
- Ruiz Bueno, D. (2001). Origins. Against Celsus. Мадрид: Library of Christian Authors.
- Teja, R. (2003). «Christianity and the Roman Empire». В M. Sotomayor, J. Fernández (ред.), History of Christianity. The ancient world, 1 (с. 293‑328). Мадрид: Editorial Trotta – University of Granada.
- Vicastillo, S. (2018). The crown. The scapula. The escape in pursuit. Мадрид: Editorial Ciudad Nueva. (Patristic Sources Collection 32).
Примечания:
- [1] По «foedera» между иудейскими властями и Римом, иудеи были освобождены от военной службы, что давало иудейско‑христианам правовую основу для антивоенной позиции.
- [2] Монтанизм – христианское учение, признанное еретическим официальной церковью.
