Этой фразой евангелист Матфей иллюстрирует отвержение что последователь Христа должен показать перед применением оружия даже в случае оборонительной позиции. Эту позицию, которую на современном языке можно было бы назвать «пацифистской», заняли первые иудео-христиане в своих общинах.
Эта позиция неприятия службы с оружием предполагала для зарождающегося христианства проблему понимания как со стороны еврейской элиты, так и со стороны Рима. Евреи не только признали применение силы, но, как показывают источники, у Иерусалимского Храма была собственная охрана[1]. С началом иудейско-римской войны в 66 году этот сценарий изменился для членов этих общин. В то время еще не было четкого разделения между иудаизмом и иудео-христианством. Члены иудейско-христианской общины Иерусалима, несмотря на признание Иисуса из Назарета Мессией, продолжали участвовать в еврейской религиозной жизни и обычаях. Когда их призвали защищаться с оружием в Израиль они отказались. Мы не можем знать, было ли это отрицание вызвано исключительно верностью «пацифистскому» посланию Иисуса из Назарета, или мы должны также добавить гипотетическую враждебность к социальным и религиозным группам, которые возглавили еврейское восстание. По этой причине не исключено, что последующие обвинения, выдвинутые иудаизмом против иудео-христианских общин, были не только ересью, но и предательством. В этом эпизоде впервые проявилась сложность исповедания идеи против использования оружия в разжигающем войну мире.
Между концом I и концом II веков христианство распространилось по всему Средиземноморью и откололось от иудаизма как постепенно, так и быстро. Это больше не было явлением, ограничивавшимся группами еврейских корней на Ближнем Востоке, теперь оно распространилось на все группы Империи, и военная каста не была исключением. Христиане того времени отказывались возводить храмы, поклоняться изображениям и участвовать в государственных культах.
Христианство и римская армия в III веке
До середины III века христианство внутри Империи пользовалось определенной стабильностью. С этого момента преследования стали основываться на определенной правовой основе, которой не существовало в прежние времена. Император Деций (249–251) в 250 году постановил, что все жители империи должны были принести публичную жертву богам и императору. Христианский монотеизм подразумевал отрицание поклонения языческим идолам, а вместе с ними и изображениям императоров. Этот отказ влек за собой преступление оскорбления величия, караемое смертной казнью. В 257 году император Валериан (253–260) издал первый указ, предписывающий казнить христианских священнослужителей. что они отказались публично принести жертву перед идолами и императором. Второй указ, изданный в следующем году, распространил те же требования на членов конного и сенаторского орденов.
Этот факт позволяет увидеть, в какой степени к середине III века христианство уже проникло в высшее римское общество . Христиане, как римские граждане, признавали установившийся общественный порядок и императора как главу государства, но никогда не могли признать его богом. Это, без сомнения, был великий конфликт между Церковью и государством на протяжении третьего и начала четвертого веков. В военном мире эта проблема обострилась еще больше. Римская армия представляла собой группу, тесно связанную с фигурой императора. Солдаты присоединились к нему в принесении присяги (sacramentum ) и поклонялись ему. Они несли его изображение на знаменах (имаго ). Точно так же все солдаты участвовали в культах и жертвоприношениях Дии Милитарес. Христианскому монотеизму было трудно вписаться в эту явно политеистическую и идолопоклонническую реальность. Вместо этого легче примирилась евангелическая идея ненасилия. Присутствие христиан в рядах армий заставило некоторых христианских авторов того времени квалифицировать тотальный отказ от применения оружия, который предлагал Евангелие.
Тертуллиан (160–220) признавал, что армия и война были необходимы для поддержания безопасности империи, и даже уверяет, что христиане сотрудничали в этой компании посредством своих молитв. Тот же автор свидетельствует о существовании христианских воинов в конце второго века. В своей книге Апологетикум (197) он использует выражение «vobiscum militamus », имея в виду сотрудничество между язычниками и христианами. в общей армии. Тертуллиан также в том же произведении говорил о «чуде дождя». Легио XII Молниеносный во время одной из своих кампаний испытывал острую нехватку воды. Неожиданный дождь спас членов этого легиона от смерти от жажды. В состав этого отряда входило значительное количество христиан, поэтому они считали, что дождь слышит их молитвы. Об этом факте также свидетельствуют рельефы на Колонне Марка Аврелия. Однако в данном случае Юпитер Плювий представлено. как создатель чуда.
Несмотря на этот примирительный подход между армией и христианством, автор был гораздо более решительным на втором этапе своей жизни, когда он принял монтанизм [2]. В своей работе Де Корона Милитис (ок. 214) повествует об эпизоде, произошедшем на церемонии награждения некоторых воинов во времена императора Каракаллы. (211-217). По словам автора, солдат-христианин выхватил из земли свое оружие и лавровый венок, которым он его почтил. Это действие подверглось критике со стороны его соратников (тоже христиан), которые назвали такое отношение «надменным и театральным». Тертуллиан, с другой стороны, защищал поведение солдата на том основании, что христианин мог иметь своим лидером только Христа. Он также сослался на Мф 26:52 в отношении приверженности миру, на которую должен откликнуться христианин. Солдат, о котором идет речь, был арестован, а затем казнен.
Ориген (185–254) вместо этого в его книге Против Цельса (ок. 248) утверждает, что христиане признают императора главой государства и сотрудничают с ним в его военных кампаниях. Однако автор уточняет, что это сотрудничество представляет собой духовную борьбу. , в котором молитвами просят Бога о военных победах Рима. Это участие в армии на уровне священника, избегающее мысли о том, что христианин берет в руки оружие. Ориген также видит в христианстве эффективный инструмент интеграции варварских народов в состав самой Империи без необходимости военных действий.
Основные свидетельства мучеников на военном поприще встречаются во времена Диоклетиана (284-305). Например, в 298 году произошла мученическая кончина святого Марцелла, центуриона VII Легиона Близнецов. имело место. . Этот солдат был казнен за отказ участвовать в церемониях в честь дня рождения императора. Кроме того, чтобы показать свое неприятие, он бросил меч, военный пояс и ветку (vitis ) на земле. ) и провозгласил себя "воином Иисуса Христа" . Святой Максимилиан в 295 году был вынужден своим отцом (ветераном армии) заняться торговлей оружием. Еще будучи рекрутом, Максимилиан открыто заявил о своей вере и отказался принять военную присягу, за что был обезглавлен. Мы также находим случай святого Юлия, отставного ветерана, который принял мученическую смерть в 302 году за отказ возжечь фимиам перед образом императора. За этими примерами последует значительный список христианских военных, также осужденных в эти годы. Эта динамика была ответом на «чистку армии», которую Диоклетиан предложил во время своего мандата.
Военная жизнь влекла за собой привычное сосуществование со смертью и часто побуждала солдат совершать морально сомнительные действия . Христианское предложение вечной жизни и искупления грехов было привлекательным предложением для воинов. Столкнувшись с растущим числом солдат, присоединившихся к христианству, христианская теология была вынуждена адаптировать свое послание о ненасилии к этой новой реальности. Но препятствием, которое так и не удалось преодолеть, было примирение христианства с культом императора и языческих божеств. Именно по этой причине христианству было трудно вписаться в римскую армию. Несмотря на преследование, большинство солдат-христиан продолжали служить в легионах, совмещая свою веру со своим ремеслом.
Библиография
- Андион, Дж. (1997): Апологетический. Мадрид:редакция Ciudad Nueva.
- Эстрада, Дж. А., (2003):«Первые христианские общины». В М. Сотомайоре, Х. Фернандесе (ред.), История христианства. Древний мир, 1 , (стр. 123-187). Мадрид:редакционная статья Тротта – Университет Гранады.
- Руис Буэно, Д. (2018):Деяния мучеников . Мадрид:Библиотека христианских авторов.
- Руис Буэно, Д. (2001):Происхождение. Против Цельсия. Мадрид:Библиотека христианских авторов.
- Теджа, Р. (2003):«Христианство и Римская империя». В М. Сотомайоре, Х. Фернандесе (ред.), История христианства. Древний мир, 1 , (стр. 293-328). Мадрид:редакционная статья Тротта – Университет Гранады.
- Викастильо, С. (2018): Корона. лопатка. Побег в погоню . Мадрид:Редакция Сьюдад-Нуэва. (Сборник святоотеческих источников 32).
[1] Для foedera Созданные между еврейскими властями и римским государством, евреи были освобождены от службы в армии, и, таким образом, иудео-христиане имели законный зонтик для поддержки своей антивоенной философии и практики.
[2] Монтанизм – христианское учение, которое церковная ортодоксия считает еретическим
