Во многом из-за слишком буквального прочтения источников, но также и об использовании этих текстов в искусстве и современной массовой культуре, особенно в кино. Работы, относящиеся к жизни императоров, от Светония до Тацита, Диона Кассия или авторов Истории Августа , они рассказывают нам о сексуальных излишествах при императорском дворе . Так, мы можем видеть «рыбок», совсем маленьких детей, которых Тиберий приучал к сексуальному использованию в бане, Калигулу, совершающего инцест со своей сестрой или Нерона со своей матерью, жен сенаторов, принуждаемых к пиршествам (см. банкет и его излишества» в Археологии и истории #8:Богат в Риме ) императорами или бордели, наполненные горожанами и устроенные для императорских торжеств. Знаменитые корабли озера Неми ассоциировались именно с вечеринками Калигулы, изобилующими алкоголем и сексом. Также описано, как Нерон, замаскированный под животное, подвергал сексуальному насилию и кусал гениталии молодых людей, привязанных к столбам.
В латинских произведениях это распространялось на критику других персонажей, таких как Хостио Куадра, упомянутый Сенекой , для организации оргий и покрытия комнат кривыми зеркалами, чтобы увидеть увеличение размеров гениталий. То же самое можно увидеть и в произведениях Ювенала или Катулла. , в котором цензуре подвергаются сексуально активные и пьяные женщины, мужчины, соблазнившие чужих жен или одетые в прозрачные шелка.
Это восприятие усиливается из-за огромной видимости сексуальности и генитальность в римском мире с сексуальными сценами в фонарях и других предметах (таких как знаменитая чаша Уоррена), ожерельях-амулетах в форме фаллоса, тинтиннабули (колокольчики) такой же формы, spintriae или жетоны с сексуальной иконографией и обсуждаемой функцией или наличием пенисов на стенах, были ли они вывесками борделей или выполняли роль талисманов (см. «Граффити и граффити. Социальные сети в Помпеях» в Arqueología e Historia #24:Последние дни Помпеи ). Известные настенные росписи Помпеи, как в публичном доме, так и в банях, изображающие сексуальные сцены, повторялись снова и снова.
Но мы должны спросить, сколько правды есть в этих историях , обычно строится апостериори а после смерти этих императоров — писатели, писавшие с морализаторской точки зрения и рассматривавшие императорскую власть как опасность для сенаторской власти. Подобным же образом философские течения, такие как стоицизм (которые сильно повлияли как на христианство, так и способствовали его принятию среди римской элиты), которые подчеркивали умеренность и сдерживание страстей, а также отказ от мирских удовольствий, они нашли в критике буйного сексуальность - очень удобное банальное явление.
Секс в Риме:вопрос пола или власти?
Кроме того, в качестве отправной точки необходимо принять во внимание, что римскую сексуальность нельзя понимать в рамках существующих категорий сексуальной ориентации. Не существовало понятия гетеросексуальности, гомосексуализма или бисексуальности как сегодня, а иерархия, которая обуславливала приемлемость активности или пассивности. Таким образом, люди более высокого ранга должны были проявлять активную сексуальность (свободные мужчины, граждане и работодатели), в отличие от подчиненных, которые «получали» секс пассивно (женщины, рабы, вольноотпущенники). Это касалось и инициативы, и того, кто проник, и даже того, кто двигался или позировал. И надо иметь в виду, что у римлян, при глубоко патриархальном обществе, низшим элементом по природе была женщина, феминизация мужчины считалась элементом деградации.
Также был навязан чисто политический и репродуктивный брак. Не ожидалось, что будет любовь, хотя определенное супружеское согласие было достигнуто и привязанность могла возникнуть. И, конечно же, страсть или какое-либо равенство в принятии решений считалось вредным. Конечно, в этом браке, пока для женщины любая внебрачная сексуальность было запрещено. , а нерепродуктивный брак выглядел плохо, мужчина мог заниматься любым сексом, который хотел, до тех пор, пока он не вступал в брак с другой замужней женщиной или дочерью на выданье под его отцовской властью. Они могли получить доступ к проституткам и рабам обоих полов (см. «Использование рабов и жестокое обращение с ними в Древнем Риме» в Археологии и истории ). #8:Богат в Риме ), требовать секса от вольноотпущенников (если она не была замужней вольноотпущенницей) или свободно заниматься сексом с людьми с оттенком позора, такими как актрисы или гладиаторы, или с иностранцами.
Все, что нарушало эти правила, считалось позорным и «противным» природе. Таким образом, именно сексуальное поведение было для римлян одним из простых способов политической атаки на противоположное. Это болезненные элементы, которые сложно проверить и которые феминизируют или порочат врага в то время, когда женское начало считалось по сути неполноценным. Следует помнить, что даже сегодня в определенных кругах сохраняется идея о том, что «пассивность» — это нечто женское, связанное с ручкой в гомосексуализме и считающееся немужским перед лицом инициативы и «активности» или ассоциации со стороны сексуально активную женщину к проституции.
Данной идеей оформлен, например, роман Нерона с двумя его рабами/вольноотпущенниками. Первый, Спор, должен был быть кастрирован Нероном, который нашел его привлекательным из-за ее сходства с Поппеей Сабиной, второй женой императора, которой он стал бы причиной ее смерти во время беременности, ударив ее ногой в живот. Второй, которого источники называют Пифагором или Дорифором, действовал активно, а Нерон буквально имитировал крики лишаемых девственности девушек. К этому в источниках можно добавить, что Нерон женился бы на обоих, нарушив брачную традицию, что было своего рода насмешкой над mos maiorum. . Это позволяет нам увидеть инвестиционную структуру того, что считается приемлемым , как критика императора. Критикуются не гомоэротические отношения, а пассивность, кастрация раба и издевательство над браком. Римляне используют это изменение привычного как способ предположить, что император также поменял бы хорошее правительство на плохое. То же самое происходит и с остальными упомянутыми превышениями или нарушениями нормы.
Жены и проститутки
Можно увидеть и еще одну существенную деталь — упоминание об имитации криков молодых женщин в брачную ночь. Необходимо принять во внимание, что брачный возраст девочек составлял двенадцать лет и что, тем не менее, существуют эпиграфические останки девочек, умерших в девяти-десятилетнем возрасте, уже вышедших замуж или умерших при родах. . Октавия, первая жена Нерона, вышла замуж примерно в одиннадцать лет, а Агриппина, его мать, — не старше двенадцати. Часто эти свадьбы заключались с мужчинами старше их, женившимися вторыми браками, не видящими необходимости быть деликатными или принимать во внимание удовольствия своих сексуальных партнеров, привыкшими к жестокому обращению с рабами или к занятиям проститутками. 
Идея согласия была чем-то простым Это не подпадало под римские параметры, и секс был для гражданок женщин обязательством в браке, а вне брака - преступлением, наказуемым изгнанием или смертью. Плутарх также говорит о том, насколько неприятными и болезненными могут быть брачные ночи, сравнивая брак со сбором меда, в котором, чтобы насладиться им, нужно сначала пережить боль от укусов.
Относительно работы с проститутками Надо учитывать, что это будут, по большей части, рабы, привыкшие к изнурению. Проституция была нормальным элементом повседневной жизни с борделями в центре города и большим количеством уличных проституток, которые располагались вокруг бань, форумов и развлекательных заведений. Цены, судя по тем, что мы видим в текстах или граффити Помпеи (см. «Рабочие места. Секс-бизнес в Помпеях» в Arqueología e Historia ) #2:Подземный мир Рима ), были, в общем, довольно дешевы, так что проституткам приходилось оказывать за ночь большое количество услуг для покрытия минимальных потребностей. Насилие, голод и нищета стали бы повседневным явлением, за исключением немногих счастливчиков. Это также будет продолжительная беременность и аборты или детоубийство в случае невозможности прервать беременность. Могилы с останками новорожденных (многие из которых были мужского пола, вопреки обычной тенденции детоубийства преимущественно женского пола) в Хамблдене (Англия) или Ашкелоне (Израиль) были связаны с близлежащими публичными домами.
Римляне с готовностью соглашались использовать те, которые им считались не более чем объектами, хотя чрезмерное использование подвергалось критике или предупреждалось об опасности увлечения ими. Что неприемлемо, так это обращение с проститутками как с женами или с женами как с проститутками, отсюда и упоминание о гражданках-женщинах, насильственно проституированных или о проститутках или «нечестных» женщинах, взятых в жены. Эту критику можно увидеть в демонстрации Калигулой обнаженной жены Чезонии перед друзьями.
В заключение, для римских авторов ссылка на чрезмерную или инвертированную сексуальность по отношению к норме , который произвел такое впечатление на наше общество (и это можно увидеть в использовании исторической темы в порнографии или в таких фильмах, как Калигула) , Тинто Брасс или Сатирикон Феллини) функционировал как социальная критика, как метафора столь же чрезмерного и неумеренного правительства. Многие истории о сексе в Риме варьируются от преувеличения до откровенной выдумки. Однако в рамках сексуальной нормы, в которой мужчина имел очень широкую свободу сексуально эксплуатировать других, не принимая во внимание иное желание, помимо его собственного, жалоба элиты на императора заключалась в том, что он вел себя с ними именно так, как вели себя они. с проститутками, рабами и женщинами.
Библиография
Кантарелла, Э. (1991):Согласно природе. Бисексуальность в древнем мире , Мадрид:Акал.
Халлетт, Дж. П. и Скиннер, М. Б. (1997):Римская сексуальность . Принстон:Издательство Принстонского университета.
Кнапп, Р.К. (2011):Забытый Рим. Проститутки, преступники, рабы, гладиаторы и простые люди . Барселона:Ариэль.
Роусон, Б. (редактор) (2010):Спутник семей в греческом и римском мире . Оксфорд:Blackwell Publishing Ltd.
