Хотя это правда, что войны, также грабежи и военные вторжения были очень часты на протяжении всей истории, но также верно и то, что война обходится дорого, болезненно и имеет высокую цену для людей и правителей, которые от нее страдают. Хорошо известно, что у войны может быть много причин:среди прочего, завоевание территории, получение добычи – материальной и человеческой –, назначение или свержение короля или получение контроля над ресурсами. Выигранная война — это демонстрация силы перед побежденным народом, но также и перед подданными, которые чувствуют себя в безопасности под властью того правителя, который повел их в бой и одержал победу. Это также эффективный отвлекающий маневр перед лицом внутренних проблем, канал ненависти и ярости людей по отношению к внешнему врагу, когда у них дома нет всех необходимых элементов для поддержания их легитимности у власти. Хотя многие войны, которые он предпринял, Альманзор В ответ на частые сражения, которые происходили между христианами и мусульманами на Пиренейском полуострове на протяжении восьми столетий, они не могут отстраниться от своего положения в качестве абсолютного правителя Аль-Андалуса от имени марионеточного халифа Хишама II, чье уединение во дворце было оправдано великолепием власти и хорошей работой своего камергера (хайиб ); другими словами, за его победы. Не следует забывать, что халиф не только обладает исполнительной и военной властью, но и обладает религиозной властью над обществом и в сознании своих набожных мусульманских подданных является заменителем Мухаммеда на земле. Альманзор удерживал власть и, следовательно, должен был постоянно оправдывать свою легитимность через религиозную власть, которой он никогда номинально не пользовался.
Очень немногие андалузские персонажи известны так же, как Альманзор, и это не случайно. Мы знаем о нем даже происхождение его матери, факт, которого мы не знаем о многих эмирах и халифах, или имена их жен, и в арабских текстах сохранился богатый анекдот о его общественной и частной жизни, с которым историки хотели разобраться. иллюстрировали его личность, пока постепенно не превратили его в почти легендарного персонажа . Его правительство представляет собой в глазах его биографов конец расцвета власти Омейядов в Аль-Андалусе и, прежде всего, последний период андалузского военного правления над христианскими территориями. Эту мощь великолепно суммируют пятьдесят успешных кампаний Альманзора в разных частях полуострова. Во всех них камергер Хишама показал свои личные способности и силу своих армий, но в одном из них он, кроме того, хотел запечатлеть превосходство ислама над христианством. Момент, выбранный для атаки Сантьяго-де-Компостела 997 год не был случайным, как и описания, иллюстрирующие это беспрецедентное событие. Историографический анализ этих отрывков показывает, что существует нарративная конструкция – если хотите, реконструкция – событий, направленная на легитимацию андалузского лидера.
На этих нескольких страницах будут кратко рассмотрены три момента:во-первых, каковы известные факты об этой кампании из арабских источников; затем, какое представление имели андалузцы о Галисии и святилище апостола Сантьяго; и, наконец, что происходило в то время в Кордове, что побудило Альманзора предпринять столь невыгодное с материальной точки зрения действие и в такой далекой стране.
Кампания и разграбление Компостелы. Лето 997 года
Нефть Сантьяго Это единственное вторжение Андалузии на крайний север полуострова после поражения при Ковадонге. Альманзор никогда не входил в Астурию, Кантабрию или на баскское побережье, и можно сказать, что границами его кампаний на севере западного полуострова были города Коимбра, Монтемор, Леон и Самора. Некоторые летописцы подчеркивают удаленность Сантьяго и сложность доступа к этому городу по пересеченной местности.
Целью его атак было не завоевание территории, а скорее обеспечение границ и получение посредством быстрого грабежа добычи для перевозки и демонстрации на самой территории. . Истории свидетельствуют о полученных богатствах, а также о множестве пленников, проданных в рабство в городах Аль-Андалуса. В случае с кампанией в Сантьяго также присутствует важный религиозный компонент. .
Экспедиция началась 3 июля 997 года, в день, когда сам Альманзор покинул Кордову во главе своей армии и в сопровождении двух своих сыновей. Пройдя через Кориа и Визео, войска достигли Порту и продолжили путь на север. Они переправились через реку Миньо через Туй и разграбили монастыри Сан-Пайо, Сан-Косме и Сан-Дамиан. Затем они напали на Ирию Флавию, которая была епископской кафедрой во времена Нижней империи и у швабов и вестготов, и где арабские источники свидетельствуют, что существовало еще одно святилище, посвященное апостолу Сантьяго, которое было объектом паломничества. В текстах также указано, что их поддерживали христианские войска. во главе с знатными вассалами халифата. Альманзор продвинулся очень быстро, потому что первоначально его сопровождала только кавалерия. Пехотные войска присоединились к нему позже, и чтобы ускорить их переброску, он отправил их в Галисию в составе флота, вышедшего из атлантического порта Алькасер-ду-Сал (Каср аби Данис). Безупречное планирование, благодаря которому кампания дала желаемый результат.
10 августа армия прибыла в город Сантьяго, который был пуст, так как его жители бежали, узнав о близости войск Альманзора и совершаемых ими действиях . сделано раньше. Андалузийцы подожгли город и разрушили церковь, хотя – всегда по согласованию с арабскими авторами – приказали уважать могилу апостола и монах, охранявший его, в действии, имеющем большое религиозное значение, поскольку священная книга запрещает убийство священников. Затем они продолжили свой разрушительный путь в Ла-Корунья, а затем направились обратно на юг. Мусульманские войска попрощались со своими христианскими вассалами в Ламего – возможно, с графами Луна и Салданья – после того, как андалузский лидер подарил им несколько подарков в виде одежды.
Армии Альманзора принесли с собой колокольчики и двери церкви апостола . Первые были переплавлены и превращены в лампы для мечети Кордовы, а вторые, как говорят, использовались для строительства потолков. Это объекты, полные символизма, но лишенные материальной ценности. За исключением пленников, никаких других сокровищ не упоминается, что неудивительно в регионе, который, должно быть, был довольно бедным, а также нет и намека на то, что христиане получили часть добычи, которой, должно быть, почти не существовало.
Апостол в воображаемой Андалузии
После того, как факты были сообщены, как их перечисляют арабские источники, мы должны спросить себя, что войска, направлявшиеся на северо-запад полуострова, знали об этих зеленых и влажных регионах и, прежде всего, они знали о гробнице, на которую хотели напасть. Андалузцы рассматривали христианские территории как три больших региона, границы которых были неясны в своих границах:жители крайнего северо-запада были «галисийцами. », а северяне были «васконами». », а с северо-востока – «Фрэнк». ». В рамках широкого обозначения северо-запада полуострова как Илликия выделялся регион Галисия, при котором его называли непостоянной территорией, но который, в широком смысле, охватывал нынешний север Португалии и провинцию Леон и часть нынешней Галисии, включая город Сантьяго. Центр этого региона находился в Луго или Асторге. Следует отметить, что в зависимости от периода он мог называться, например, yilliqi («Галисийский») для саморанца, «васкон» для сориано или «франко» для туроленсе. Неточность источников относительно городов и их местонахождения заставляет также думать, что невежество было огромным в отношении населявших их народов, описания которых в исторических хрониках и географических текстах обычно весьма негативны и стереотипны, особенно в отношении с его личной грязью. и неряшливость.
Знания арабов о Апостоле Сантьяго оно также было весьма поверхностным, но существуют различные свидетельства, подтверждающие тот факт, что они осознавали его значение для христианства. Андалузийцы называли святилище Сант-Якуб. , потому что для них церковь была не чем иным, как пространством, в котором находилась гробница, являвшаяся объектом паломничества. Описания святилища поздние, все после событий 997 года. В 11 веке аль-Бакри дает расплывчатое описание региона и называет Сантьяго «городом золотого храма» (Китаб аль-масалик ва -л-мамалик, 16). Более поздние отчеты более точны, но с ними следует обращаться осторожно, поскольку они показывают совершенно иную ситуацию, чем ситуация в городе и его базилике в конце первого тысячелетия. Так, например, географ аль-Идриси в двенадцатом веке предлагает описание богатства, хранившегося в церкви и гробнице, которое, кажется, соответствует реальности, которой они наслаждались в романский период, и показывает необычайное восстановление в последующие века. до разграбления Альмансора (см. «Город Компостела. Мета дель Камино де Сантьяго» в Arqueología e Historia) №6).
Несмотря на это, некоторые повествования интересны, поскольку относятся к знаниям апостола, а не к экономическим и социальным обстоятельствам Сантьяго. Летописец Ибн Идхари (13 век) говорит о важности святилища для христиан, собирая традицию, которая, должно быть, пришла из прошлых времен и сохранилась с течением времени:
Уместно иметь в виду, что мусульмане были знакомы с посещением могил харизматических персонажей, от которых они стремились получить благословение или бараку .
Кризис. Демонстрация веры и легитимности:Джихад
Момент, выбранный для кампании, является решающим для правительства Альманзора, поскольку кажется, что, как впервые отметила Лаура Бариани, в эти даты произошло несколько фундаментальных обстоятельств, повлиявших на Ум в его решении взять на себя столь сложную миссию:с одной стороны, тот факт, что леонский король Бермуд II Подагрический (рег.) 985–999) прекратить платить налоги Кордове и аннулировать свою вассальную зависимость; и, с другой стороны, события, произошедшие в Аль-Андалусе в 996 году. В первом случае Альманзор хотел бы устроить демонстрацию силы. перед восставшими против него королями и для помощи графам-христианам, выступившим против Бермудских островов и оставшимся ему верными; во втором — камергер попытался бы легитимизировать себя с религиозной точки зрения в глазах мусульман, которые с радостью восприняли бы известие о столь символической победе, отвлекая их внимание от проблем престолонаследия, которые дышали в суд, и это привело к худшему кризису его, казалось бы, консолидированного правительства.
Король Бермудских островов II правление которого характеризовалось внутренними раздорами, был вынужден отдать себя под защиту халифата после того, как был провозглашен сувереном в 985 году. Взамен Альманзор временно вернул ему Замору, но через два года после вступления на престол король решил сломать свой отношения с Кордовой, что заставило камергера в течение многих лет проводить несколько кампаний на своей территории, не только для возвращения Саморы, но и для других, более известных, таких как компании по производству оливкового масла в Коимбре в 987 году, Асторге в 996 году и, наконец, в Сантьяго. в следующем году.
В то же время у Альманзора были свои взгляд устремился в крепость Кордова, из которой он управлял известной ему вселенной. В 996 году Альманзор разорвал отношения с матерью халифа Субхой, которая до этого была его верной соратницей в правительстве, а по некоторым данным и любовницей. Фаворитка халифа аль-Хакама II, должно быть, в тот момент наконец осознала, что ее сын никогда по-настоящему не сможет осуществлять власть на троне и что временный характер мандата Альманзора, казалось, стал окончательным. Эта идея заставляет его интриговать с дворцовыми слугами и членами семьи Омейядов, чтобы взять под свой контроль камергера. Она спланировала его цели и тайно взяла из казны 80 000 динаров, чтобы вернуть его сыну де-факто власть. , но Альманзор обнаружил ее, когда уже вывел их из юта. Затем между ними произошла конфронтация, которую источники называют вахша. («разрыв»).
В результате этих событий камергер принял ряд мер, явно пропагандирующих его власть:он впервые принял титул аль-Мансура , победитель , по которому он собирался перейти потомству; наложил на суд ритуал целования рук, который был правом халифа, и обосновался в своем собственном дворце Мадинат аль-Захира, вдали от халифского города Медина Азахара и где он даже утверждал, что празднование Пятничная молитва (см. «Медина Азахара. Халифский дворец и двор» в Arqueología e Historia ) № 22). Сюда он перевез, после подавления небольшого внутреннего восстания, все деньги двора, чтобы не допустить повторения того же в будущем и тем самым навсегда лишить халифа экономического контроля над своим королевством. Летописцы утверждают, что на опустошение царской казны ушло три дня и что сумма составила семьсот тысяч динаров. (золотые монеты) и пять миллионов дирхемов (серебряные монеты). С другой стороны, необходимо отметить, что для совершения этих действий Альманзору пришлось получить общественное одобрение Хишама II, который покинул гарем, чтобы одобрить действия камергера против своей матери. Хотя он сделал это под давлением страха, важно, что политическая и религиозная легитимность халифа все еще сохранялась в нем.
Во всех описываемых событиях старший сын Альманзора Абд аль-Малик сыграл ключевую роль. , который сопровождает его, выполняя его приказы, как он это делал со своим братом Абд ар-Рахманом во время победы при Сантьяго. Как показал Бариани в отрывке из Ибн Хазма, хотя Альманзор никогда не осмелился присвоить себе титул халифа, он сделал твердую попытку сделать это в неопределенное время, до 991 года. Этот историк утверждает, что он консультировался с <эм>улемами. – Эксперты в области религиозных наук – о такой возможности, но они выступили против этого, и его слово имело основополагающее значение для исламской легитимности правителя. Несмотря на эту неудачу, Альманзор, должно быть, с самого начала намеревался, чтобы его сыновья сменили его в удержании военной и политической власти в Аль-Андалусе, и это чувство, когда оно стало очевидным, должно быть, стало одним из триггеров конфронтации. с Субх.
Это также иллюстрируют стихи, сохранившиеся на ацеифе 997 года. Ибн Даррай, придворный поэт, разрабатывает несколько панегириков, в которых упоминает кампанию Сантьяго и считает ее Победа ислама над христианством. Это тема, к которой он неоднократно возвращается и в связи с другими победами Альманзора над христианскими лордами, поэтому его свидетельство не было бы таким поразительным, если бы не тот факт, что главными героями большинства стихов он делает сыновей Альманзора:которым он приписывает уникальные качества воинов и частично ответственных за триумф. Эти стихи неявно представляют их зрителям как законных наследников правительства его отца, как это произошло позже.
Но если все, о чем сообщалось до сих пор, кажется недостаточным для оправдания необходимости консолидации и пропагандистской легитимизации его власти, у Альманзора есть третий открытый фронт в описываемый период:споры в Территории Омейядов в Северной Африке . Несмотря на то, что современная историография гораздо больше занимается кампаниями на христианских территориях, внимательное прочтение завещания Альманзора заставляет нас думать, что истинная забота вождя заключалась не в северных границах, которые он прекрасно контролировал, а в Магриб, который, как он знал, имел решающее значение для выживания Кордованского халифата. В том тревожном 996 году против него восстал и правитель территории Омейядов в Северной Африке Зири ибн Аттия, причем, кроме того, он сделал это, признав свое подчинение халифу Хишаму, права которого он действительно уважал. Это восстание было подавлено в октябре и ноябре 997 года, сразу после лета, когда он ознаменовал триумф в Сантьяго, в демонстрации силы, отголоски которой, должно быть, достигли и африканского континента.
В этом политическом контексте внутренних и внешних разногласий, победа и последующее разграбление Компостелы , полуостровный центр христианства и место, где был коронован христианский король Леона, имеет смысл. С его помощью Альманзор обеспечил власть до конца своей жизни, через пять лет, но, прежде всего, он обеспечил религиозную легитимность , моральное право управлять мусульманской общиной полуострова, поскольку никто в истории Аль-Андалуса не защищал и не будет защищать ислам больше, чем он.
Библиография
- Бариани, Л. (1996):«Об отношениях между Субхом и Мухаммадом ибн Аби Амиром аль-Мансуром с особым акцентом на их разрыв (вахса ) в 386-388/996-998», Куртуба 1, с. 39–57.
- Карбаллейра Дебаса, AM (2007):Галиция и галисийцы в средневековых арабских источниках. Сантьяго-де-Компостела:CSIC.
- Пуэнте, К. де ла (1999):«джихад в халифате Омейядов в Аль-Андалусе и его кульминации при Хисаме II» в Фернандо Вальдесе (ред.), Codex Aquilarensis 14. Пиренейский полуостров и Средиземноморье между 11 и 12 веками:Альманзор и ужасы тысячелетия (Труды II курса по Пиренейскому полуострову и Средиземноморью в XI и XII веках, 28-31 июля 1997 г. ), Агилар де Кампоо (Паленсия), стр. 23–38.
- Пуэнте, К. де ла (2001):«Кампания Сантьяго де Компостела (387/997):джихад и легитимация власти», Куртуба 6, с. 7–21.
