Война, грабежи и военные набеги — обычное явление в истории, но они обходятся дорого как правителям, так и простому народу. Причины конфликтов бывают разными: завоевание территорий, добыча материальных и человеческих ресурсов, смена правителя, контроль над ресурсами. Победа в войне служит демонстрацией силы перед побеждёнными и укрепляет доверие подданных, а также отвлекает внимание от внутренних проблем, направляя гнев людей на внешнего врага.
Большинство войн, проведённых Альманзором, были частью многовекового противостояния христиан и мусульман на Пиренейском полуострове. Однако они неразрывно связаны с его ролью абсолютного правителя Аль‑Андаalus, действующего от имени марионеточного калифа Хишама II, который оставался в роскошном дворце, пока дворецкий (hayib) управлял страной. Калиф обладал как светской, так и религиозной властью, будучи для верующих мусульман заменой пророка Мухаммеда на земле. Альманзор, хотя и владел реальной властью, постоянно вынужден был подтверждать свою легитимность через религиозный авторитет, которого у него не было официально.
Альманзор — один из самых известных андалузских деятелей, о котором сохранились даже сведения о родине его матери, имена жен и множество анекдотов, превращающих его в почти легендарную фигуру. По мнению биографов, его правление ознаменовало конец расцвета умайядов в Аль‑Андаalus и завершение эпохи андалузского военного господства над христианскими землями. Пятьдесят успешных кампаний по всему полуострову подчёркивали его личные способности и мощь армии, но одна из них имела особый религиозный подтекст — нападение на Сантьяго‑де‑Компостелу в 997 году, что служило демонстрацией превосходства ислама над христианством.
Поход и разграбление Компостелы. Лето 997 г.
Это единственное мусульманское вторжение в самый северный угол Пиренейского полуострова после Ковадонги. Альманзор не заходил в Астурию, Кантабрию или баскское побережье; его северные границы ограничивались Коимброй, Монтемором, Леоном и Заморой. По словам хронистов, путь к Сантьяго был сложен из‑за отдалённости и труднопроходимой местности.
Целью похода было не захват территории, а быстрая добыча трофеев и рабов, а также демонстрация религиозной мощи. По арабским источникам, в результате набегов были получены значительные богатства и множество пленников, проданных в рабство в Андалусии. В случае Сантьяго‑де‑Компостелы имел место важный религиозный аспект.
Экспедиция началась 3 июля 997 г., когда Альманзор с двумя сыновьями покинул Кордобу. После прохода через Кориа и Висео войска достигли Порту, пересекли реку Миño у Туй и разграбили монастыри Сан-Пайо и Сан‑Косме‑сан‑Дамиана. Затем они атаковали Ириа‑Флавию, где, по арабским свидетельствам, находилось ещё одно святыня, посвящённая апостолу Иакову, и которое обслуживало христианские паломники. По некоторым данным, в поход были включены христианские воины‑вассалы калифа.
10 августа армия подошла к пустому городу Сантьяго, жители которого успели бежать. Андалузцы подожгли город и разрушили собор, но, согласно арабским авторам, «сохранили гробницу апостола» и оставили живым монаха‑сторожа, что имело большой религиозный смысл. После разграбления они направились к Ла‑Коруне, а затем вернулись на юг, прощаясь с христианскими вассалами в Ламего, где им были вручены подарки.
У альманзорских войск в награбленном были колокола и двери собора апостола. Колокола переплавили в лампы для мечети в Кордове, а двери использовали для создания потолков. Это символические трофеи, лишённые реальной материальной ценности. Кроме пленных, о других сокровищах в источниках не упоминается, что объясняется бедностью региона.
Апостол в андалузском воображении
Арабские источники делили христианские земли на три условных региона: «галисийцы» (северо‑запад), «васконы» (север) и «франки» (северо‑восток). Территория, именуемая Yilliqiya, охватывала современный север Португалии, провинцию Леón и часть Галисии, включая Сантьяго. Центр этой области, по разным авторам, располагался в Луго или Асторге.
Знание арабов о апостоле Иакове было поверхностным, но они осознавали его важность для христианства. Сантьяго они называли Sant Yaqub, воспринимая храм лишь как место, где хранится гробница паломников. Первые упоминания о городе появляются уже после 997 года: в XI веке аль‑Бакри описывает его как «город золотого храма», а в XII веке аль‑Идриси даёт более подробные, но уже отдалённые от реального состояния конца первого тысячелетия, описания.
Ибн Идхари (XIII в.) подчёркивал, что святыня имела особое значение для христиан, и отмечал, что мусульмане часто посещали гробницы выдающихся личностей, ищя благословения (барка).
Кризис, демонстрация веры и легитимности: джихад
Выбор времени похода был продиктован несколькими обстоятельствами. С одной стороны, король Леона Бермудо II (985‑999) перестал платить дань Кордове и аннулировал вассальную зависимость; с другой — в 996 г. в Аль‑Андаalus обострились внутренние проблемы, связанные с разногласиями между дворцовыми кланами.
Альманзор хотел продемонстрировать силу перед мятежными христианскими князьями и поддержать тех, кто оставался верен калифату. Кроме того, он стремился укрепить свою религиозную легитимность в глазах мусульман, отвлекая их от придворных конфликтов, в частности от борьбы с матерью калифа Субх, которая, по некоторым источникам, была его союзницей и любовницей, а затем попыталась вернуть сыну реальную власть, тайно изъяв из казны 80 000 динаров.
В ответ Альманзор принял ряд пропагандистских мер: получил титул al‑Mansur («Победитель»), ввёл в судный двор ритуал поцелуя руки — привилегию калифа, перенёс двор в собственный дворец Мадинат аль‑Захира, где контролировал пятничные молитвы, и вывел из казны огромные суммы (около 700 000 динаров и 5 млн дирхемов). Для легитимизации этих действий он получил одобрение калифа Хишама II, который, будучи под влиянием Альманзора, вынужден был поддержать его шаги.
Важную роль в кампании сыграл старший сын Альманзора, Абд‑аль‑Малик, который сопровождал отца и участвовал в захвате Сантьяго вместе с братом Абд‑аль‑Рахманом. По словам историка Барриани, Альманзор рассматривал возможность объявить себя калифом, но улема (исламские учёные) отвергли эту идею, подчёркивая их роль в поддержании исламской легитимности правителя.
Поэты двора, такие как Ибн Драай, восхваляли поход, представляя его как победу ислама над христианством и подчёркивая героизм сыновей Альманзора, тем самым формируя образ их как законных наследников власти.
Третий фронт, открытый в этот период, — конфликты в умайядских владениях Северной Африки. В 996 г. губернатор Зири ибн Аттия восстал против Альманзора, заявив о своей преданности калифу Хишаму. Восстание было подавлено в октябре‑ноябре 997 г., сразу после летнего похода на Сантьяго, что подчёркивало широкомасштабный характер демонстрации силы.
В таком политическом контексте победа и разграбление Компостелы имели двойное значение: они укрепили власть Альманзора до его смерти пять лет спустя и, главное, обеспечили религиозную легитимность — моральное право править мусульманским сообществом Пиренейского полуострова, поскольку никто ранее не защищал и не продвигал ислам так же активно, как он.
Библиография
- Bariani, L. (1996). “Of the relations between Subh and Muhammad ibn Abi 'Amir al-Mansur with special reference to their rupture (wahsa) in 386‑388/996‑998”, Qurtuba 1, 39‑57.
- Carballeira Debasa, A. M. (2007). Galicia and the Galicians in medieval Arabic sources. Santiago de Compostela: CSIC.
- Puente, C. de la (1999). “The jihad in the Umayyad caliphate of al‑Andalus and its culmination under Hisham II”, in F. Valdés (ed.), Codex Aquilarensis 14, Aguilar de Campoo, 23‑38.
- Puente, C. de la (2001). “The campaign of Santiago de Compostela (387/997): jihad and legitimation of power”, Qurtuba 6, 7‑21.
