В своей Рисале Ибн Фадлан описывает северное сияние, которое он увидел на берегах Волги в разгар викингской эпохи. Удивлённый этим явлением, он нашёл лишь мифологическое объяснение: по словам местного болгарского царя, свет был битвой между верующими и неверующими джиннами – духами, вечно сражающимися друг с другом.
Сквозь тысячелетия люди разных культур отправлялись в неизвестные земли, привнося в мир новые идеи и рассказы. Путешествия Ибн Фадлана – яркий пример того, как личный опыт может стать ценным источником знаний о далеких народах.
Ибн Фадлан – человек веры
Ахмед ибн Фадлан ибн аль‑‘Аббас ибн Рашид ибн Хаммад (921‑922 гг.) был посланником аббасидского халифа аль‑Муктадара (895‑932) в волжский болгарский двор. Его отчёт, известный как Рисала, сохранился в манускрипте, найденном в Мешхеде в 1923 году. Текст датируется XI веком и остаётся единственным полным источником, хотя и обрывается на описании Хазарского каганата.
Период, когда жил Ибн Фадлан, характеризовался расцветом исламской науки, литературы и искусства, а также активной внешней политикой, направленной против фатимидов в Египте. По собственным словам, он был маулой (помощником) Мухаммада ибн Сулаимана – влиятельного придворного. Его миссия заключалась в том, чтобы помочь волжским болгарам правильно принять ислам, так как они практиковали ханафи‑школу, отличающуюся от шafi‘итской, господствующей в Багдаде.
К северу, к земле льда
В X веке торговые пути «север‑юг» были столь же оживлёнными, как и традиционный Шёлковый путь. По этим маршрутам связывались Балтийский регион и южная Евразия, а основной товар – ценные мехи (норка, соболь, бобр, лиса) – перемещался от степных племён к мусульманским рынкам.
Серебряные изделия, особенно дирхамы, находили своё место в северных странах: в Швеции обнаружены тысячи монет, а викинги принимали исламскую валюту в торговле. Слоновая кость моржа и мамонтова слоновая кость также ценились в исламском мире.
Ибн Фадлан отмечает, что путь к волжским болгарам был избран не самым коротким – вместо перехода через Кавказ он объехал Каспий, вероятно, чтобы избежать конфликтов с Хазарами, которые тогда теряли власть в Южной России.
По пути делегация прошла через традиционный маршрут Шёлкового пути: Мерв, Амул, Бухару. Три месяца они провели в Хорасане, после чего двинулись к волжским землям, преодолевая холодные степи и многочисленные реки.
Волжский болгарский двор
Волжские болгары – полукочевой народ тюркского происхождения – к X веку уже создали процветающее государство, охватывающее территорию современной Татарстана. Их религия была шаманской, но в начале века царь Алмиш принял ислам и попросил Ибн Фадлана построить мечеть и укрепления.
Главными проблемами посланника стали отсутствие обещанных халифом средств и непонимание местными племенами исламских норм: они открыто купались в реках, пренебрегали скромностью и сексуальной чистотой. Ибн Фадлан пытался донести исламские ценности, но без финансовой поддержки его положение было уязвимым.
Викинги‑русы на Волге
Вода Волги в то время служила «автомагистралью», соединяющей скандинавов, болгар, византийцев и хазар. С середины IX в. группы, известные как русы, пришли из Швеции, основали поселения в Старой Лагоде, Белозёрске, Изборске, а позже – Новгород и Ростов.
Ибн Фадлан подробно описал их обычаи: кремацию богатого купца на корабле, жертвоприношения, «ангела смерти», который убивал раба. Эти сведения совпадают с археологическими находками – захоронениями с кораблями, скотом, драгоценными предметами.
Скандалисты также упоминают, что в случае неудачной экспедиции руcы оставляли даровища перед «малыми фигурами», а при успехе проводили жертвоприношения богам.
Археология Новгорода раскрыла городскую структуру, деревянные улицы, текстиль и более тысячи берестяных писем – ценные источники о торговой жизни викингов на Руси.
Ибн Фадлан за пределами вымысла
В 1976 году Майкл Крайтон опубликовал роман «Поглотители мёртвых», а в 1999 году вышел фильм «13‑й воин», где главным героем стал персонаж, основанный на Ибн Фадлане. На самом деле он путешествовал в составе большой делегации (по его словам, около 5 000 человек и 3 000 животных), а не один.
В отличие от многих средневековых путешественников, Ибн Фадлан почти не прибавлял фантастических деталей. Единственное исключение – рассказ о гиганте, которого местные отождествляли с «Гогом и Магогом», героями исламского мифа.
Мы не знаем, как завершилось его возвращение в Багдад, но его отчёт остаётся уникальным окном в мир северных сияний, степных закатов и викингских погребений.
Библиография
- Baumer, C. (2016). The History of Central Asia (III). The Age of Islam and the Mongols. London‑New York: I.B. Tauris.
- Brink, S.; Price, N. (eds.) (2012). The Viking World. London‑New York: Routledge.
- Carlsson, D.; Selin, A. (eds.) (2012). In the Footsteps of Rurik. A Guide to the Viking History of Northwest Russia. Stockholm: Books on Demand GmbH.
- Ferguson, R. (2010). The Hammer and the Cross. A New History of the Vikings. London: Penguin Books.
- Hjardar, K.; Vike, V. (2019). Vikingos en Guerra. Madrid: Awake Ferro Editions.
- Frye, R. (2010). Ibn Fadlan’s Journey to Russia. A Tenth‑Century Traveller from Baghdad to the Volga River. Princeton: Markus Wiener Publishers.
- Lunde, P.; Stone, C. (eds., trans.) (2012). Ibn Fadlān and the Land of Darkness. Arab Travellers in the Far North. London: Penguin Books.
- Page, R. I. (2014). Chronicles of the Vikings. London: The British Museum.
- Palsson, H.; Edwards, P. (eds.; trans.) (1989). Vikings in Russia. Yngvar’s Saga and Eymund’s Saga. Edinburgh: Polygon.
