Путешествие Ибн Фадлана. Одиссея викингов льда и пламени

На протяжении тысячелетий люди разного происхождения и самых разных культур путешествовали в далекие и неизведанные места, пробуждая свое собственное сознание и, будем надеяться, сознание других посредством собственных повествований о жил. Возможно, часто это сопровождалось большими преувеличениями, преувеличивая уникальный и исключительный опыт. Иногда его дела воспевались, а другие, возможно, писались для сведения других, особенно когда его опыт относился к мало или совсем не известным культурам и обычаям в месте его происхождения. Развитие истории человеческого существа тесно связано с этим типом контактов и, почему бы и нет, с этими историями, которые питают наш дух, и даже на протяжении веков и в таком глобализированном мире, как нынешний, в том, что все кажется гораздо ближе и досягаемее, наблюдение за другими культурами, столь отличными от нашей, продолжает очаровывать нас, как если бы мы были детьми, с вниманием и увлечением слушающими истории наших бабушек и дедушек.

Ибн Фадлан, человек веры

Ахмад ибн Фадлан ибн аль-Аббасибн Рашид ибн Хаммад совершил путешествие, о котором он рассказывает в своей Рисале между 921-922 гг. по приказу аббасидского халифа Багдада, затем аль-Муктадира биллаха (895-932 гг.), во главе посольства, направлявшегося ко двору Волжско-Булгарского царства , отправленный в ответ на письмо, которое король Алмиш ибн Шилки Эльтебер направил халифу с просьбой о помощи в некоторых вопросах. Рисала Это отчет об опыте этого путешествия, написанный на арабском языке почерком посланника халифа, известен благодаря рукописи, найденной в Мешхеде (Иран) в 1923 году, хотя ранее имелись сведения о некоторых упоминаниях в произведениях XIII века. – особенно мнение географа Якута в его Лексиконе стран. – и позже. Рукопись Мешхеда представляет собой копию XI века, которая сегодня является уникумом. , но заканчивается, к сожалению, незавершенным в той части, где Ибн Фадлан описывает Хазарское ханство.

История мусульманского путешественника рассказывается в исторический момент, когда ислам переживал расцвет в развитии наук, литературы и искусства, в то же время, когда существовал определенная направленность экспансивной религиозной политики, которая была менее терпима к другим религиям на оккупированных территориях, отчасти из-за агрессивного соперничества между династией Аббасидов и ее конкурентами Фатимидов в Египте. По его словам в своей Рисале , Ибн Фадлан был маулой («помощник») Мухаммада ибн Сулеймана – очень влиятельного человека при халифском дворе – а также человека, сведущего в исламском праве. В это время волжские булгары следовали распространенному в западном регионе Средней Азии учению ханафитской школы, а не шафиитской (см. «Религия в Аль-Андалусе:интеллектуальные течения, верования и практики», в Археологии и история № 22), которая практиковалась при дворе Багдада, поэтому одной из ее основных целей было помочь болгарскому населению начать правильное понимание исламской веры. Верный приказам халифа, он с большой решительностью взялся за возложенную задачу, даже несмотря на серьезные препятствия на пути выполнения возложенной миссии. Мы мало что знаем о самом персонаже, кроме его работ, и мы не очень уверены в том, какой резонанс это имело среди аббасидских географов, хотя, несомненно, информация об этом странном языческом мире, которую Ибн Фадлан собрал во время своих путешествий, повлияла на географические работы позже. Арабские, такие как книга аль-Джайхани (Книга путей и королевств ), с которым он лично встретился в Бухаре во время вышеупомянутой поездки.

В ледяные земли

В 10 веке, когда посланник халифа завершил свою миссию и направился к холодным землям севера, торговые пути между севером и югом они были такими же живыми и активными, как и жители Запада-Востока на знаменитом Шелковом пути (см. Археология и история). #29:Марко Поло и Шелковый путь ). Фактически, некоторые исследователи использовали термин «меховой путь» для определения этих торговых путей, которые связывали территории Балтии с южной Евразией. Динамика торговли поощрялась начиная с VIII века большим запасом, существовавшим в Средней Азии и у народов степей этого вида продуктов, особенно меха норки, горностая, бобра или лисицы, а также меда и сушеной рыбы:

Напротив, мастерство обработки драгоценных металлов, серебра , особенно легко достигали угороязычных народов севера России, о чем свидетельствует археология, отмечающая особую направленность находок в Прикамье. Точно так же изменчивость коммерческой динамики отражается, среди прочего, в большом количестве византийских и мусульманских монет, найденных в Скандинавии. Аббасидские серебряные дирхамы находят в шведских кладах тысячи, а исламская валюта была принята для коммерческого обмена даже на севере России. В свою очередь, бивень моржа или нарвала высоко ценился в исламском мире, как и гораздо более экзотическая кость из рога мамонта, добытая из российских льдов. Интенсивная торговля между Прибалтикой и Византийской империей имела тенденцию к росту, начиная с эпохи, предшествовавшей викингам – последней стадии вендельского, меровингского и позднегерманского периодов в Швеции, Норвегии и Дании соответственно – и получила дальнейшее развитие в 10 веке. С одной стороны, благодаря присутствию скандинавских купцов в России, а с другой - исламизации территории Хорасана (северо-восток Ирана) и господству Саманидов, основавших свою столицу в Бухаре и доминировавших во многих странах. Иранского нагорья. Министр Аббасидов Ибн Хордадбех писал в 855 году (Китаб аль-масалик ва'ль-мамалик ), что Русь следовала двумя торговыми путями, которые с севера вели в Константинополь и Багдад через Днепр и Черное море, а также Волгу и Каспийское море соответственно. Чуть позже Хорезмия станет главным невольничьим рынком халифата, хорошо питаемым пленниками, захваченными тюркскими племенами или русскими народами.

Рисала Ибн Фадлан это не просто рассказ о путешествии , но воплощение уникального опыта, история личных переживаний, возможно, сравнимая с тем, что пережили другие, но которая в итоге затерялась в подвешенном состоянии анонимности и никогда не была выражена в письменной форме. Несомненно, было много путешественников, которые прошли все или часть маршрутов, соединяющих исламский и византийский мир с Балтией, но верно также и то, что, вероятно, лишь немногие из них разделили бы тот баланс между любопытством, упорством и наблюдательностью, который он продемонстрировал. посланник аль-Муктадира. Его работы насыщены деталями, представляющими большой интерес, и умело сочетают в себе драгоценные свидетельства о трудностях путешествия с этнографическими знаниями, которые проливают свет на обычаи и верования народов, с которыми он сталкивается на своем пути. . Но, в дополнение к этому, в нем есть важная струйка размышлений, проистекающих из его личного восприятия, находящегося под сильным влиянием его преданности исламу и неизбежно являющегося результатом исторического момента, в котором он жил.

Если проанализировать маршрут, которым следовало посольство халифа на пути к болгарскому двору, то первое, что бросается в глаза, это то, что был выбран очень длинный маршрут с длинным объездом. к востоку от Каспийского моря вместо того, чтобы пойти кратчайшим путем через Кавказ. Вероятно, выбор маршрута был не случаен и имел целью обойти тюркские владения Хазарии к северу от горного хребта. Следует иметь в виду, что путешествие Ибн Фадлана произошло в то время, когда многие степные народы на юге России сбрасывали с себя иго хазарского владычества, что, в свою очередь, влекло за собой непредвиденные опасности, о чем совершенно ясно свидетельствуют наблюдения посла в серии загадочных встречи с полукочевыми племенами, которые он пересекает к северу от Каспия:

С другой стороны, еще одной причиной отклонения маршрута было то, что халиф приказал свите идти к суду Саманидов в Бухаре требовать прибыли от эксплуатации земли, принадлежавшей бывшему визирю Аббасидов в Хорезмии; деньги, которые им пришлось бы отдать болгарскому царю, но которые им так и не удалось вернуть, что создало большие проблемы Ибн Фадлану и его товарищам.

Ход путешествия по исламским землям изменился нет Оно представляет особый интерес для нашего рассказчика, так как следует протоптанному традиционному маршруту главного маршрута Шелкового пути, который проходил южнее Каспийского моря и входил в Хорасан через Мерв, Амуль и Бухару. Делегация провела три месяца в Йоразмии. , и с этого момента происходит повествование самых интересных частей истории. Одним из ключевых моментов является то, что Ибн Фадлан неоднократно подчеркивает большие трудности, которые сильный холод степей юга России создавал для продвижения экспедиции:

Два столетия спустя географ Якут упомянул, что, возможно, Ибн Фадлан преувеличивал по этому поводу, особенно в своем упоминании о полном замерзании реки, но правда в том, что бесстрашный Будучи миссионером, он редко делал неправдоподобные наблюдения. Когда погода улучшилась, прошло два месяца, пока они достигли места назначения в Болгарском царстве, для чего им пришлось предпринять переправу через бесчисленные реки со всеми припасами.

По мере продвижения в его путешествии внутри него росла неуверенность, особенно учитывая изменчивое поведение полукочевых народов степей, как мы уже упоминали ранее. Несмотря ни на что, именно здесь он предлагает больше этнографических подробностей, поскольку обычаи этих народов явно повлияли на него. В Рисале постоянно упоминается варварство язычников; они все грубые, грязные и часто грубые. О хезмитах он утверждает, что «это самый вульгарный народ по своему выражению и по своей природе, и что «их язык подобен кваканью лягушек»; Огузы «не моются при дефекации или мочеиспускании, а также не моются после семенного загрязнения и в других случаях. К воде они не имеют никакого отношения, особенно зимой»; Со своей стороны, башкиры «были самыми извращенными среди тюрков и самыми грязными среди них […]. Они бреют головы и бороды и едят вшей», и даже рассказывает, как один из них «осмотрел швы своей подошвы и раздавил зубами вошь», а другой «нашел паразита на его одежде, расколол ее ногтями от его пальцы, а затем пососал его, посмотрел на меня, сделал жест и сказал:ОК!»

Ибн Фадлана часто поражают обычаи, которые его шокируют, но которые он хочет попытаться понять, и особенно его интересуют погребальные традиции от тюркских народов – хорошо известных по археологии в курганах или курганах этих степных культур – точно так же, как после русов или хазар. Конечно, сильно привлекают его внимание привычки, связанные с религией, например, когда он ссылается на шаманизм башкирских племен, которые вешали себе на шею амулеты фаллической формы и поклонялись двенадцати богам природы. Наряду с этими подробностями он передает нам изысканные моменты, например, когда он описывает заходящее солнце и красноватые тона неба на горизонте степи на болгарской территории:«Я любовался пейзажем на восходе солнца, и все стало красным, землю, горы и все, что человек мог видеть, когда взошло солнце» — или когда он говорит об особенностях территории и отмечает обычные грозы и различия в продолжительности дня и ночи в тех широтах.

При дворе Волжско-Булгарского царства

Как только вы прибудете в пункт назначения, путешествие станет не менее привлекательным. Болгары были полукочевым народом тюркского степного происхождения, который, привлеченный бурной торговой деятельностью в регионе, как в направлении восток-запад, так и север-юг, поселился в месте слияния Волги с Камой и, благодаря это привело к созданию процветающей области, включающей примерно территории современного Татарстана. Как и многие тюркские народы, они первоначально следовали шаманской религиозной традиции, но, несомненно, воодушевленные возможной поддержкой со стороны своих хазарских соперников, которые в основном исповедовали иудейскую веру, король Алмиш принял ислам в начале X века и намеревался исламизировать население. Судя по всему, одной из главных задач Ибн Фадлана, когда он явился к своему двору, было наставление его в религии и исламском праве, но кроме того Алмиш-хан просил помощи у халифа для строительства мечети и укрепления, в данном случае защититься от хазар и освободиться от дани, которую он им платил. По словам самого Ибн Фадлана, сын болгарского царя был заложником при дворе царя хазар, а также хотел взять в жены дочь Алмиша, что в итоге и сделал силой.

В любом случае ясно, что Ибн Фадлан присутствовал при болгарском дворе как миссионер, и поэтому вопрос религии является центральной осью, вокруг которой вращается история его пребывания в волжских землях. Фактически, трудности, с которыми он сталкивается, пытаясь заставить народы кочевых традиций понять исламскую веру, являются постоянными в его рассказах о путешествиях, и он неоднократно выражает обеспокоенность по поводу проблем, связанных с сексуальным загрязнением , прелюбодеяние или то, что женщины не удосуживаются прикрыться, особенно в таких случаях, как у болгар, у которых он с изумлением наблюдает, как мужчины и женщины купаются в реке рядом друг с другом и нагие, не прикрываясь; или русов, о которых он упоминает, что они вступают в половые отношения открыто, не заботясь о приватности. Но его пребывание в тех землях было нелегким. Не имея обещанных халифом денег, Ибн Фадлан остался висеть на волоске на милости хана, с которым завязалась весьма интересная психологическая игра завуалированных угроз, в которой он отрицал миссионерский авторитет посланника халифа, поскольку, по потеряв свои деньги, он ослушался халифа и поэтому не сохранил его покровительства:

Дальше, судя по всему, дело не пошло, хотя и неясно, чем закончилось дело между двумя персонажами.

Судя по объёму монет, найденных на различных территориях севернее Прикаспия, в X веке через регион волжских булгар торговый поток был больше, чем в Хазарское царство, и, несмотря на доминирование последнего, ситуация позже изменится, после вторжения русов в Хазарское царство в 965 году, чем воспользуются болгары, несмотря на то, что они сами пострадают от последствий этой кампании, согласно Андалузский путешественник Абу Хамид, путешествовавший по этому региону в 13 веке. Хазары имели свою столицу в Итиле, недалеко от устья Волги, и часть рассказа Ибн Фадлана, неполная, касается этого города, его населения и традиций, хотя вполне возможно, что он говорил понаслышке и никогда не посещал город .

Русские викинги

Во времена Ибн Фадлана воды Волги стали своего рода шоссе в котором сошлись скандинавы, болгары, византийцы, хорасемиты и хазары. Общеизвестно, что с середины IX века в окрестных землях расселялись народы, называемые в письменных источниках русами, пришедшие, как нам известно, преимущественно из Швеции (см. «Викинги на Востоке. Проникновение скандинавов в Восточную Европу в период Эпоха викингов» в Desperta Ferro Antigua y Medieval №3). Русы поселились еще в VIII веке в Старой Лагоде – своем главном поселении – Белозерске и Изборске, а позднее основали Новгород и, южнее, Ростов в верховьях Волги. На берегах Днепра они поселились в Киеве, который взяли хазары около 880 г. После нескольких набегов с переменным успехом на Константинополь (годы 860, 907, 941 и 1043) см. «Дромон против дракона. Черное море в огне» в Десперта Ферро Древний и средневековый #6: Талассократии ) Киевская Русь подписала ряд очень выгодных для них торговых договоров с Византией и утвердила свое господство над регионом. Скандинавские народы торговали с мусульманами более века, а с VIII века шведы установили торговые пути к Черному и Каспийскому морям, привлеченные меховой и работорговлей Византийской империи и исламских владений. Основание этих укрепленных поселений во многом было связано с их характером торговых анклавов и способствовало быстрому порабощению их населения и их обычаев.

Встреча с группой русских купцов Ибн Фадлан, вероятно, является наиболее комментируемым аспектом наблюдений этого автора, поскольку он считает, что он является непосредственным источником некоторых обычаев этих народов. Как правило, у нас есть много сообщений о грабежах и драках викингов, но очень мало достоверной информации об их обычаях и обрядах. , учитывая, что их собственные письменные источники, такие как саги, малопригодны в качестве исторических источников и также обычно соответствуют более поздним этапам. К счастью, по многим из этих вопросов археология дала много весьма полезных сведений, которые можно противопоставить свидетельствам мусульманского посланника в волжских землях. Знаменитый эпизод кремации богатого русского купца на корабле в истинно викингском стиле (см. «Погребения викингов», в Археологии и истории) № 13) является одним из самых комментируемых и мы не собираемся здесь на этом настаивать, хотя стоит упомянуть, что помимо ошеломляющих подробностей о казни молодого раба от рук загадочной старухи, которую Ибн Фадлан указывает, что его называли «ангелом смерти», рассказываются и другие интересные подробности, которые могут скрывать другие традиции, смешанные с язычеством викингов, например, когда он ссылается на тот факт, что они заставляли лошадей бежать, пока они не вспотели и не пошла пена изо рта. прежде чем разделить их пополам мечами и бросить останки в корабль. Конечно, корабельные захоронения известных людей имеют множество археологических свидетельств в Скандинавии, особенно в Швеции, которые включают в себя многие из этих деталей, возможно, даже в некоторых случаях казнь рабов вместе с их хозяевами и, без сомнения, принесение в жертву множество животных, особенно собак, овец и лошадей, в пропорциях, зависевших от статуса погребенного. С другой стороны, встреча Ибн Фадлана с русами также обращает наше внимание на другой, менее известный, но не менее интересный эпизод, связанный с важностью торговли и не лишенный определенного юмора:

Если у них дела пойдут не очень хорошо, добавляет мусульманский мудрец, они повторят операцию позже, разложив больше подношений перед второстепенными фигурами, и если они успешны, они совершали серию жертвоприношений в честь своих богов:

Тысячи предметов скандинавской материальной культуры обнаружены на территории Руси, как в основных укреплениях, так и в некоторых деревнях, и во многих курганах, полных погребений, наделенных погребальный инвентарь, в том числе такие интересные гробницы, как Псковская погребальная камера, в которой в 957 году была похоронена богатая скандинавская женщина. Что касается среды обитания, раскопки в Новгороде, проводившиеся с 1980-х годов, раскрыли большую часть городской ткани города , с прекрасно сохранившимися органическими остатками зданий и улиц, мощеными деревом, а также обильными остатками текстиля и более тысячи писем, написанных кириллицей на бересте, включающих расписки, счета и торговые сделки жителей города в эпоху викингов. .

Связь со скандинавскими письменными источниками и историей событий Русь лучше всего соотносится с эпическим эпизодом злополучной военной экспедиции Ингвара, вдохновившей на создание фантастической саги (включая гигантов и драконов) и произошедшей в 1035-1040 годах, чуть более чем через столетие после описанных событий. в Рисале , в рамках периода оживления отношений Руси со Скандинавией, что привело к тому, что такие прославленные имена, как Олаф Трюггвасон, Хокон Эйрикссон или Харальд Хардрода, ступали по землям к северу от Византии. Очевидно, норны, предоставленные самим себе в результате недавней христианизации шведов, не сулили ничего хорошего для экспедиции Ингвара, и очень немногим из 500 человек, отправившихся с ним, это удалось. Около тридцати рунических камней сохранились в Швеции (см. «Легендарные стелы и рунические камни эпохи викингов в Скандинавии» в разделе Археология и история). № 13) с надписями, которые помнят тех, кто пал в этой компании, которые, как и многие другие сородичи, были вновь наняты в качестве наемников для ведения чужих войн и попытали счастья в собственных мародерских кампаниях:

Есть много других рунических камней того времени, которые хранят Аналогичные свидетельства других путешественников, искавших счастья на востоке, но, без сомнения, самым ярким примером является набор стел, связанных с экспедицией Ингвара.

Как и языческая религия в Скандинавии, древние скандинавские обычаи русов со временем растворились, и к концу X века киевляне уступили по настоянию византийских миссионеров и в конечном итоге принял греческое православие. По пути они уже переняли многие обычаи, заимствованные у тюркских народов – возможно, тот, на который указывает Ибн Фадлан, что киевский царь никогда не вставал со своего трона, и если он хотел покататься, к нему приводили лошадь, как а также от других народов, с которыми они пересекались и жили, таких как саамы, финно-угры и конечно же славяне; сценарий, который в конечном итоге был недалеко от того, по которому жили в те времена датские поселенцы против франков в Нормандии.

Ибн Фадлан за пределами вымысла

В 1976 году вышел успешный роман Пожиратели мертвых был опубликован Майклом Крайтоном. Персонаж, вдохновивший главного героя пьесы, которая позже будет показана на большом экране в известном фильме под названием 13-й воин. (1999) — это не кто иной, как бесстрашный Ибн Фадлан, который в этом повествовании также пересекся с группой викингов. Но это о сравнениях. Настоящий Ибн Фадлан никогда не путешествовал один, но его сопровождало множество других, среди которых он сам называет болгарского посла, прибывшего в Багдад с ханским письмом, а также различных сановников и одного из ряда юристов и учителей права. это не завершило весь путь. По его собственным оценкам, по пути они присоединялись к караванам, иногда огромным, численностью около 5000 человек и 3000 животных. Это может показаться преувеличением, но отправляться в степные районы под натиском некоторых кочевых племен с небольшой группой людей было, конечно, не очень хорошей идеей. В остальном беллетризованные истории, как и кино, мало интересуются исторической реальностью, главным образом потому, что они считаются не очень эпическими (в данном случае это действительно удивительно), хотя они наносят большой урон коллективному воображению и в конечном итоге имеют резонанс. о распространении ложных идей, которые впоследствии трудно отрицать.

В отличие от образных повествований в романах и фильмах, помимо множества повторяющихся снова и снова клише о русах или викингах вообще, основанных на частичных наблюдениях за Рисала , аспект, который с самого начала очень поразил Ибн Фадлана, заключается в том, что он обычно избегал добавления причудливых деталей на его счет; что-то, напротив, очень часто встречается в рассказах других мусульманских путешественников того времени и позже (см. «Литературный образ Востока в средние века», в Археологии и истории № 29)–. В одном из таких редких эпизодов царь Алмишей берет его посмотреть на останки гигантского человека, которого он повесил и который однажды случайно перешел реку. Мгновенно он начал наводить ужас на местных жителей, и был настолько страшен, что дети умирали от испуга, а беременные женщины не могли приблизиться из-за страха выкидыша:

Алмиш якобы объясняет Ибн Фадлану, что этот огр происходил из народа Гога и Магога, мифических персонажей, которые, согласно исламской традиции (Ибн Хордадбех, Книга маршрутов и Королевства ) населяли субарктические регионы и были отделены от остального мира огромной стеной из меди и железа, воздвигнутой не кем иным, как Александром Македонским; до определенного момента полезная защита, поскольку в конце времен она сломается и нанесет ущерб человечеству. Подобные примеры, а также некоторые невероятные преувеличения, которые лишь изредка вставляются в Рисалу. , в целом соответствуют историям, которые местные жители рассказывают Ибн Фадлану, но которые не являются результатом его собственного опыта. В других случаях эти наблюдения понимаются как результат растерянности перед лицом мира, сильно отличающегося от того, который он знал.

Мы не знаем, что произошло обратное путешествие Ибн Фадлана – вернувшегося в Багдад, мы знаем благодаря отзывам географа Якута – или его посольство и отсутствие денег были неизбежным камнем преткновения для последующих дипломатических отношений между болгарами и Багдадом, но, несмотря на, возможно, неудачу в его Конечная цель, он неожиданно подарил нам драгоценность, яркую и реальную историю, которая, в его чтении, ставит нас перед визуальным зрелищем северного сияния, заходящего солнца в степи или интенсивного огня захоронения викингов, окрашивающего горизонт. А мы тем временем зачарованно наблюдаем и воссоздаем образ снова и снова в постоянной литании, как та битва, которую провели джинны должны были сражаться. до конца времен.

Библиография

• Баумер, К. (2016):История Центральной Азии (III). Эпоха ислама и монголов . Лондон-Нью-Йорк:IBTauris.
• Бринк, С.; Прайс, Н. (2012) (ред.):Мир викингов . Лондон-Нью-Йорк:Routledge.
• Карлссон, Д.; Селин А. (2012) (ред.):По следам Рюрика. Путеводитель по истории викингов Северо-Запада России . Стокгольм:Books on Demand GmbH.
• Фергюсон, Р. (2010):Молот и крест. Новая история викингов . Лондон:Penguin Books.
• Хьярдар, К.; Вике, В. (2019):Викинги на войне . Мадрид:Awake Ferro Editions.
• Фрай, Р. (2010):Путешествие Ибн Фадлана в Россию. Путешественник X века из Багдада до реки Волги . Принстон:Издательство Маркуса Винера.
• Лунде, П.; Стоун, К. (ред., трад.) (2012):Ибн Фадлан и Земля Тьмы. Арабские путешественники на Крайнем Севере . Лондон:Penguin Books.
• Пейдж, Р.И. (2014):Хроники викингов . Лондон:Британский музей.
• Палссон, Х.; Эдвардс, П. (1989) (ред.; трад.):Викинги в России. Сага об Инваре и сага об Эймунде . Эдинбург:Полигон.