Династия Сасанидов приписывала свое происхождение божествам, шаханшахи они считали себя представителями божественной силы на Земле и, следовательно, были обязаны по зороастрийскому закону материализовать учение Зороастра и Ормазда. . Рельефы Ардашира и Нарсеса III века являются ярким свидетельством божественного атрибута монархов. Однако, в отличие от упомянутых государей, Сапур I отдал предпочтение не только наглядному свидетельству, но и письменному, разъясняющему идеи этого шаха. относительно его авторитета и развития на Земле. Так, в начале его надпись известна как Res Gestae Divi Saporis , Сапор передает связь между политической властью короля и религией:
Обратите внимание на важность упоминания своего предшественника Ардашира; этим Сапор I показывает, что их материальная работа (или кость, зороастрийская конфессия) носит не исключительно индивидуальный, а династический характер:она требует совместного сотрудничества всей линии передачи для обеспечения зороастрийского учения в мире, особенно когда «Ардашир […] организовал империю и пропагандировал раскрытие культа Мазды и установило многие религиозные обычаи, которые он завещал своей династии» (Бундахишн. XXXIII. 15). Аналогично, атрибуция шаханшаха иранцев и неиранцев интересно, поскольку он сообщает, что его практика Оно не ограничивается пределами империи Сасанидов; Упоминая неиранцев, Сапор подчеркивает существование других народов, таких как римляне, которые из-за идеологий, которые могут нанести вред Эраншахру, они также требуют вмешательства иранского короля. В Денкарде Аналогичным образом упоминается важность связи между королем и религией в будущем государства:
Если доктрине следует прилежно, и король, и граждане могут достичь Гаронмана , это «лучший мир», «рай». Оптимальное использование его политической и военной власти обеспечивает существование Эраншара, приближает состояние к светимости. Напротив, если царь является деспотом и не заботится о благополучии Империи, путешествие Персии приближается к темноте, где фраханг Персидскому языку (культуре) грозит истребление беспорядком, ложью и хаосом. В костной жизни плохое правительство проявляется в некомпетентности военного времени.
Рим и Сасанидская Персия
Неудивительно, что во время первых столкновений с Римской империей Сасаниды использовали зороастрийскую веру как символ врага. По сути, римляне были агентами хаоса; Сапор в Res Gestae утверждает, что «Цезарь снова солгал и причинил вред Армении» (RGDS. IX). Из-за неуважения к положениям мира, наложенным на Филиппа Араба, римляне стали пропагандистами лжи и беспорядков. Итак, для артештарана , в частности асваран Сасаниды, борьба против легионов была стимулом, поскольку позволяла продемонстрировать их зороастрийскую преданность, стремившуюся искоренить податливые элементы в королевстве или умереть с честью в своем деле. Несколько косилок на самом деле они наблюдали за боем, чтобы определить павших воинов, которые неустанно проявляли свою веру и защищали фраханга; обеспечение его значимости. Именно, вполне вероятно, что перед каждой битвой они поручались Митре, который в эпоху Сасанидов вел силы небес против орд бездны. В Сасанидской империи в полной мере ценятся религиозные формальности, которые были характерны для древних государств в начале военных действий.
Итак, Римское государство в значительной степени связывало свою деятельность в мире с законом. Отношения с другими цивилизациями были связаны с ius gentium. Распространив свою империю от Испании до Сирии, Рим был обязан регулировать решения и действия населения, находившегося как под его правлением, так и в сфере его влияния. Поскольку Сасанидская империя была самым могущественным соседом на восточной границе, события, произошедшие в ней, были связаны с римской точкой зрения на право.
Когда состоялся первый контакт между Римом Александра Севера и Персия, историография городов он не преминул указать на законность действий обеих воюющих сторон. Хотя вопрос о том, обладали ли Сасаниды историческими знаниями о своих предшественниках-ахеменидах, является спорным, римская историография приписывает их им. Рим не забыл об очевидном праве Сасанидов на восстановление своей империи:
Иродиан экстраполирует римское обычное право на персов, которые требуют rerum repetitio , возврат вашего товара. Точно так же, раскрывая свою мудрость в истории и географии, вполне уместно, что он продолжает традицию, восходящую к Геродоту, который в своей Истории он аргументировал причины борьбы Европы и Азии (Геродот. I. 1-4). Из-за эллинистической ассимиляции Рима вполне вероятно, что Империя третьего века была задумана как эпигон греческих успехов. Таким образом, получается не только изображение воюющей стороны, но и портрет самого Государства.
Касий Дион подкрепляет точку зрения Иродиана на законное право Сасанидов на восстановление владений Ахеменидов:«Он [Ардашир] хвастался, что вернет все, что было у древних персов, к греческому морю. , утверждая, что все это было его правым наследием от предков» (LXXX. 4.1.). Атрибуции, относящиеся к легитимности закона, лишь мельком видны с римской точки зрения, Сасаниды не включают его либо из-за незнания Ахеменидов, либо из-за их пристрастия к религии при общении с другими цивилизациями. Однако легитимность, которой обладали сасаниды для восстановления империи Кира Великого, не была достаточной для того, чтобы римляне отказались от своих активов на Востоке. Рим также имел права, которые давали ей право сохранять восточные провинции.
Август провел наумахию, воспроизводящую битву при Саламине во 2 г. до н.э. C. (Dión. LV. 10.7), почтение, показывающее, что города она была задумана, конечно, как защитница греческой культуры. Таким образом, хотя персы и римляне получили права посредством завоеваний, легионы впоследствии навязали себя парфянским замыслам. Таким образом, его легитимность заключается в его виртуозности. исторический, превзошедший по своим достоинствам Сасанидский.
Приход Сасанидов поставил под угрозу «большую стратегию» городов и его пакс достигнуто с помощью оружия и предоставления римского гражданства свободным жителям Империи после обнародования Constitutio Antoniniana (212), что повлияло на чувство римской идентичности, как показал Оденато де Пальмира. при столкновении с Сапором. Будучи источником богатства Востока, в котором его свободные жители также получили гражданство, Рим не мог избежать защиты своих жителей, поселившихся в окрестностях лип Восточный. Для жителей Империи были определены границы, это было законное и неизменное пространство в ее священных пределах, возможно, идея, заимствованная из померия :религия сходится с правом, образуя юридический дискурс в международном праве войны.
Конфликт против Сасанидской Персии включал концепцию bellum iustum гарантируя защиту римской территории, как своей, так и своего союзника или клиента – Армении, например. Успех компании гарантировал преемственность стабильности во внешней политике, которая на востоке была подорвана после катастрофы, вызванной военным искусством Ардашира и Сапора. Однако Рим хотел сохранить свои владения практически в неприкосновенности, поэтому и последующие походы Галерия против Нарсеса у них был не завоевательный, а восстановительный подход, который был ограничен сферой их влияния:«Человеческий род знает, что Римское и Персидское царства подобны двум великим светилам, и что, подобно двум глазам человека, они должны украшайтесь и просвещайте друг друга, не ведите себя враждебно в поисках их взаимного уничтожения» (Петр Патриций. Фрагмент. XIII).
В заключение, обе империи по праву могли осуществлять власть на своих территориях, продвигая свои идеалы цивилизации в международных рамках, регулируемых божественным законом и обычным правом. Из этого можно сделать вывод, что усилия воюющей стороны по аннексии были неожиданными и, возможно, ограничились последующими кампаниями Юлиана и Хосрова II.
Шрифты
- Бундахишн . Оксфорд:Издательство Оксфордского университета, 1897 г. (Перевод:Э. Уэст).
- Денкард, Деяния религии, Книга III, 1999 (Перевод и примечания:Ратаншах Э. Кохияр).
- Касий Дион, Римская история, книги L–LX . Мадрид:Гредос, 2011 г. (Перевод и примечания:Хуан Мануэль Кортес Копете).
- Касий Дион, Римская история, книги LXXI–LXXX . Мурсия, 2015 г. (Перевод и примечания:Антонио Диего Дуарте Санчес).
- Иродиан, История Римской империи . Мадрид:Planeta-DeAgostini, 1996 (перевод и примечания Хуана Торреса Эсбарранча).
- Геродот, История . Мадрид:Cátedra, 2002 (Перевод и примечания Мануэля Балаша).
Библиография
- Банчич, Т. (2015). Утерянная история Петра Патриция . Абингдон, Великобритания:Routledge.
- Бедерман, Д.Дж. (2001). Международное право в древности . Кембридж, Великобритания:Издательство Кембриджского университета.
- Бойс, М. (1979). Зороастрийцы. Их религиозные убеждения и обычаи . Лондон, Великобритания:Routledge.
- Дарьи, Т. (2009). Сасанидская Персия. Взлет и падение империи . Лондон, Великобритания:И. Б. Таврида.
- Дигнас Б. и Винтер Э. (2007). Рим и Персия в поздней античности . Кембридж, Великобритания:Издательство Кембриджского университета.
- Дюшен-Гиймен, Ж. (1973). Религия древнего Ирана. В книге Бликер С. и Виденгрен Г. (ред.), Historia religium, религии прошлого (стр. 319-370). Мадрид, Испания:Cristiandad Editions.
- Фаррох, К. (2007). Тени в пустыне. Древняя Персия в состоянии войны . Оксфорд, Великобритания:Osprey Publishing.
- Фаррох, К. (2017). Армии Древней Персии:Сасаниды . Барнсли, Великобритания:Ручка и меч.
- Гарсия, Э. (декабрь 2014 г.). Ius Belli, римское право войны. Просыпайся, Железо , (специальный VI), с. 56–61.
- Голдсуорси, А. (2009). Падение Римской империи . Мадрид, Испания:Книжная сфера.
- Хейс, П. (1999). Die Dreisprachige Inschrift Šābuhrs I. an Der Ka’ba-I Zardušt (ŠKZ) . Лондон, Великобритания:Школа восточных и африканских исследований.
- Поттер, Д. (2004). Римская империя в заливе, 180–395 гг. н.э. . Лондон, Великобритания:Routledge.
- Южный, П. (2004). Римская империя от Севера до Константина . Лондон, Великобритания:Routledge.
- Визехёфер, Дж. (2001). Древняя Персия . Лондон, Великобритания:И. Б. Таврида.
