615 год, король вестготов Сисебут он ведет суровую военную кампанию, морскую и сухопутную, против римско-византийских позиций в Испании. Малака, Малага, только что попала в его власть. Бои ожесточены, и вестготская армия и флот нападают на римлян ценой кровавой дани.
Несмотря на такие триумфы, Сисэбуто оплакивает кровопролитие и тоскует по тем дням, когда он мог бы посвятить себя изучению астрономии, грамматики и философии . Фактически король сочиняет поэму о фазах и затмениях Луны, чтобы утешить тех, кто видит в этих природных явлениях ужасные предзнаменования, и призывает своего друга, епископа Гиспалиса, Севильи, Исидоро написать новый труд по астрономии. и природа:De Rerum Natura и продолжить писать свою монументальную Этимологию. где должны быть собраны и систематизированы универсальные знания.
Самое удивительное в предыдущей картине не то, что она произошла в Испании, а то, что только там, из всей Западной Европы, это могло произойти.
Если мы действительно хотим понять тот необычайный факт, который означало существование государей, политиков, священнослужителей, писателей и т. д. в Западной Европе в VII веке. такие как Сисебуто, Исидоро де Севилья и их преемники, то есть люди, не только умеющие читать и писать, но и обладающие достаточными знаниями, чтобы сохранять и ценить наследие классиков и участвовать в таких собраниях, как Соборы Толедо, где ученые епископы и дворянские культы Aula Regia встречались для обсуждения богословских проблем, права и политики, достаточно взглянуть на Меровинговскую Францию VII века или англосаксонскую Англию того же периода и убедиться как там учёные короли или их не было, в случае с Англией, или они начинают быть анекдотом, пока не исчезнут и не станут нормальным явлением, что государи не могли даже написать своё имя, как в случае с меровинговской Францией . И дело в том, что, по словам французского историка П. Риша, В Испании в конце VI и VII веках было достигнуто то, что «Aula regia toledana, то есть вестготский двор, имела больше общего с византийским императорским двором, чем с меровингским. ».
Эту латиноамериканскую особенность стоит подчеркнуть. Что ж, как указывает А. Родригес де ла Пенья, «плотность» ученых людей и возрождение латинского письма в вестготской Испании VII века имели беспрецедентную силу на Западе того времени.
Итак, внезапное и ошеломляющее культурное пробуждение латиноамериканского происхождения было в значительной степени поддержано и поддержано великой фигурой непропорционального гения и интеллекта:Исидором Севильским.> . Остановимся на его фигуре и значении его.
Исидор Севильский, передатчик знаний
В начале VII века Испания формировалась как идея, которая определяла и соответствовала Regnum Gothorum, синонимом которого она уже была. Что ж, как писал Хосе Карлос Мартин:«Кажется, трудно утверждать, что для Исидора история вестготов не была неразрывно связана с историей полуострова. Я думаю, скорее, что для него уже не было двух рас или двух народов, разделявших одну территорию, испано-римлян, с одной стороны, и вестготов, с другой, а был единый народ, обладающий огромной военной и политической силой».
По сути, Хосе Карлос Мартин был прав. Что ж, эта идея, изложенная выше, была выражена в текстах Толедских соборов VI и VII веков, и особенно в трансцендентном IV Толедском соборе 633 года, в каноне которого LXXV появилось выражение «Spaniae Populi », то есть «Народы Испании», чтобы определить политический субъект, которым правит король готов и который представлен перед монархом епископами и дворянами соборного собрания.
На самом деле Исидор прекрасно определил это в своей Laus Hispaniae та новая идея, та новая идентичность, которую они построили и добавили друг к другу, готы и испано-римляне. Жизнь Исидоро была своего рода ярким примером этого процесса.
На самом деле, его родители, Севериано и Туртур, вероятно, родившиеся в Хиспалисе, Севилья, около 556 года, покинули свой родной город, спартанский Карфаген, Картахену, в 554 году, чтобы не оставаться под управлением восстановленной римской власти на юго-востоке Испании, возникшей в результате Recuperatio Латиноамериканец Юстиниана в 552 году. То, что латиноамериканцы-римляне предпочитали жить под правлением готов, а не под властью римлян/византийцев, уже было признаком того, что что-то меняется.
он продолжал это делать. Семья Исидоро с тремя его выдающимися старшими братьями — Леандером, Фульхенсио и Флорентией — должна была стать одной из самых влиятельных в новом «Королевстве Испании», как неоднократно называет его современный франкский историк Грегорио де Турс, непримиримом и непримиримом. блестящий Леовигильдо и его сдержанный и умный сын Рекаредо жили на крайнем Западе.
Вскоре Исидор стал известен своей эрудицией и политическими навыками. Навыки, которые позволили бы ему успешно преодолевать перипетии опасного готского двора, где короли сменяли друг друга между заговорами и кровавыми сведениями счетов.
Примерно в 599 году он сменил своего брата Леандра на епископском кафедре Хиспалиса в Севилье , в то время один из самых могущественных, богатых и густонаселенных городов полуострова и находился под сильным влиянием таких королей, как Сисебуто, 612–621, Суинтила, 621–631 и Сисенандо, 631–636, в то время, когда королевство достигло своего расцвета. политические, военные и культурные.
Его способности и политическое влияние проявились в IV Толедский собор декабря 633 г., в котором канон LXXV определяет обязательства короля по отношению к народу и народа по отношению к королю, а также где последнее подчиняется действующему закону и морали. Монархия подчиняется соборному собранию дворян и епископов, которые от имени Spaniae populi , «из народов Испании» он выбирал государя и в случае необходимости мог судить его и низлагать.
Исидор Севильский, по сути, прекрасно определил, какими должны быть добродетели доброго короля и этим, а благодаря своему мощному влиянию в средневековой Европе обусловил образ принц, что он будет владеть Западом в течение следующих восьмисот лет. Таким образом, в Этимологии рассказывает нам о королях и их власти:
Но прежде всего Исидоро был культурным маяком. Друг образованного короля Сисэбуто (612-621), он предпринял по наущению последнего серию почти геркулесовых работ: Этимологии , целая «энциклопедия» или сборник знаний, которые греки и римляне завещали миру; История готов, вандалов и швабов и малооцененное, но удивительное и неизвестное, Universal Chronicle . Это были не единственные его работы. Напротив, их число исчислялось десятками, и они касались самых разных тем, начиная от философии и теологии и заканчивая толкованием Библии, музыкой, математикой, нумерологией, гидравликой, правом, астрономией и т. д. Владелец очень богатой библиотеки, в которой находились утраченные для нас сегодня произведения, его знания и, тем более, его отношение к знанию и универсальное представление о нем сделали его мост между классической античностью и средневековьем . А его склонность к систематизации знаний древних и способность с полной естественностью и успехом добавлять их к новому культурному контексту, который уже объявило Средние века, сделали его одним из великих мастеров Европы. Исидор, столкнувшись со знанием, не принимает на себя пассивную роль простого передатчика, а скорее подвергает сомнению его функцию и цель. Его размышления об истории, грамматике, музыке, политике или хорошем правительстве и т. д. полны здравого смысла и глубоких размышлений, которые предшествуют гуманизму, поскольку он стремится к полному и комплексному пониманию человека и природы как творений и, следовательно, как проекций, Божественности. Трудно передать, насколько Исидор Севильский повлиял на ученых средневековой Европы . Монастыри и соборные школы по всему Западу полагались на его работы и находили в них значительную часть его учености, а через нее и его мировоззрения. Но хотя многие работы Исидора определяли европейскую мысль на протяжении веков, истина заключается в том, что именно в его Этимологии где мы находим величайший повод для удивления и сумму его интеллектуальных достоинств. Ну, без сомнения, Этимологии Исидора Севильского — самые увлекательные произведения, написанные в Европе между 400 и 1200 годами. Этимологии это не просто «энциклопедия», а полное отражение знаний древних греков и римлян. и его синтез с еврейской литературой и новой христианской цивилизацией. Исидор не только собрал и синтезировал значительную часть знаний античного мира, но и адаптировал их к новому миру, возникшему в результате падения Римского Запада, сделав тем самым эти знания понятными для средневекового человека и, попутно, а значит, сохранив их в добросовестно. мера. Двадцать книг, составляющих Этимологии они представляют собой подавляющий образец знаний, которые были доступны в Вестготской Испании VII века . Вся Европа, Европа с VII по XV века, во многом сформировалась благодаря чтению этих двадцати книг Этимологии. . В них мы можем найти такие разнообразные дисциплины, знания и предметы, как грамматика, риторика и диалектика, арифметика, музыка, геометрия и астрономия, медицина, право, хронология, Священное Писание, циклы времени, библиотеки и книги, фестивали и основные ремесла. , природа Божья, ангелы, святые отцы, иерархия и организация церкви, синагога и иудаизм, жизнь и творчество самых знаменитых философов, еретиков и поэты, изучение других религий, новости о народах других стран, об их языках, учреждениях, обычаях и отношениях, которые были с ними или откуда пришли знания о них, изучение имен, анатомии человека существо, его уродства и связанные с ним явления, животные, как знакомые и близкие, так и экзотические и почти сказочные, элементы, составляющие вселенную и материю, моря, реки и наводнения, география, типы и элементы городских и сельских поселения:города, поселки, деревни и т. д., формы сообщения, которые можно было использовать, меры и веса, полезные ископаемые и металлы, сельское хозяйство, война:оружие, тактика и т. д., зрелища и игры, различные виды лодки, рыбалка, постройки и одежда, еда и напитки, товары для дома, инструменты... Это тотализирующее и универсалистское стремление Исидора Севильского также можно увидеть в его Вселенской хронике , где с поразительной естественностью он соединяет греко-римские, вавилонские и еврейские традиции и мифы с римской историей и новой христианской культурой. Но, без сомнения, его самой влиятельной работой в течение следующих восьми столетий, прошедших после его смерти, были его Sententiae , «Предложения», произведение рефлексивного и морального характера, в котором он обращается к таким вопросам, как цель и причина власти князей, и которое обозначило всю концепцию хорошего управления в средневековой Европе. Идея, которая нашла отражение и в IV Толедском соборе, о котором мы уже упоминали выше, а также в его Этимологии и в котором закон оставался референтом и высшим правителем, которому должен был подчиняться даже король, даже если он сам его провозгласил. Власть короля была сакрализирована, поскольку это была не что иное, как своего рода ответственность, которую Бог даровал ему как Vicarius Dei. , то есть посредник между Богом и народом или, следуя библейскому образу, как «пастырь» своего народа. Но в то же время этот божественный «порядок» позволял подданным требовать от короля хорошего правления, уважения к законам и сдержанности. Влияние Исидора было огромным в его время и значительным в последующие столетия. Его работы вскоре были скопированы в Ирландии, где в VIII веке он был одним из самых читаемых авторов и высшим авторитетом в таких разнообразных предметах, как география, грамматика, астрономия и т. д. Его работы также очень скоро были получены и скопированы на англоязычных языках. Саксонская Англия, северная Франция, Италия... И, конечно, они имели мощный отклик в христианских королевствах и в латиноамериканском Аль-Андалусе. Короче говоря, можно утверждать, что то, что мы можем назвать «Исидорианским Ренессансом было одной из фундаментальных основ более позднего и более известного Каролингского Возрождения. И что великий культурный расцвет, переживаемый Европой в двенадцатом-четырнадцатом веках, также имел один из своих фундаментальных корней в наследии Исидора Севильского. Работа для потомков
Библиография и первоисточники
