Трудно определить момент, когда люди решили попрощаться со своими предками. По словам профессора Хуана Луиса Арсуаги, Homo Heidelbergesis, населявшие прерии Бургоса 400 000 лет назад, уже обладали способностью проявлять свои чувства перед лицом утраты известного существа таким образом, что указанный человеческий вид, возможно, уже обладал необходимо провести ритуал, чтобы сопровождать умершего в конечном пути.
Если с Homo Heidelbergis мы полностью входим в мир интерпретаций, то у двух последних человеческих видов, сосуществовавших в доисторические времена, то есть неандертальцев и сапиенсов, этот прощальный ритуал представляет собой доказанный факт. Заметим, что прощальные ритуалы были весьма разнообразны, хотя можно выделить два основных; захоронение и кремация тел. Рядом с ними обращает на себя внимание; пусть стервятники позаботятся об умершем для вознесения его на небо. Этот факт, который на первый взгляд может показаться возвращением к истокам, содержит глубокие убеждения среди различных культур, которые практиковали его и практикуют его сегодня.
Первые изображения.
Чтобы найти первые признаки этой практики, нам нужно отправиться в Гёбекли-Тепе , считающийся первым святилищем в истории и построенный охотниками-собирателями за несколько столетий до появления первых признаков оседлости. В этом месте и во время одной из последних раскопок был найден так называемый «камень стервятника», в котором обнаружена скульптурная сцена, раскрывающая данный тип ритуала по крайней мере с 10-го тысячелетия до нашей эры. C. Мы можем наблюдать, как стервятник с человеческой головой под крылом пролетает над трупом, у которого отсутствует эта часть человеческого тела.
Камень-стервятник Гёбекли-Тепе
Это не единственное место, где встречаются изображения такого типа. Примерно в 700 км от предыдущей точки было обнаружено одно из старейших и важнейших неолитических поселений на Анатолийском полуострове. Речь идет о Чатал-Гююке, датируемом 6500-5000 гг. до н.э. C. Его отличная сохранность позволила нам найти на его стенах различные фрески, в том числе несколько сцен, похожих на предыдущую, где несколько стервятников порхают над обезглавленными человеческими телами. Нам предстоит проверка общепринятой практики в широком географическом и временном пространстве, в предыстории Ближнего Востока.
Изображение сцены Чатал-Гююка
Зороастризм и стервятники.
Мы столкнулись с религией, которая на протяжении тысячелетий рассматривала эту практику в своих ритуалах. Зороастризм считается одной из первых монотеистических религий в истории, исповедуемой иранскими народами и великими цивилизациями, такими как персы, со 2-го тысячелетия до нашей эры. C., созерцает единого бога-творца, Ахура Мазду. Среди способов прощания со своими умершими практически до 20 века рассматривается доставка стервятникам.
Максимальное расширение Персидской империи, ее официальной религии зороастризма.
Более того, благодаря этому длительному промежутку времени мы знаем множество деталей древнего ритуала. Перед смертью священники приходили домой, чтобы отдать приказание очистить умирающего и саму комнату, где он должен был умереть, все окруженное первыми молитвами. После его смерти его нужно было снова продезинфицировать и вымыть, чтобы позже надеть белую одежду и иметь возможность провести остаток ночи, сопровождая его и читая вместе с умершим разные части Авесты.
Путь к Башне Тишины, которая располагалась на окраине деревни, нужно было проделывать днем, так как труп нужно было выставить под очищающее солнце . Кроме того, его приходилось перевозить на металлической поверхности, так как древесина, будучи живым веществом, могла передавать инфекции, причем всегда четным числом носителей, то есть двумя, четырьмя или шестью, в зависимости от веса груза. покойный. Разумеется, все носильщики должны были быть одеты в белую одежду, закрывающую все тело, кроме глаз. Перед прибытием в Тауэр менее близким друзьям и родственникам пришлось попрощаться с похоронной процессией, в момент раздевания тела там находились только глава семьи, ближайшие родственники и священники. После последних молитв обнаженное тело отдавалось на корм стервятникам, которые должны были поднять душу усопшего на небеса. После работы стервятников, порой очень быстрой, остался только скелет, который пришлось раздробить и превратить в порошок, а затем ссыпать его в колодец, пристроенный к Башне Тишины.
Башня Тишины в окрестностях нынешнего города Йезд (Иран)
Практика доримских народов Пиренейского полуострова.
Такая практика также широко документирована среди доримских народов Пиренейского полуострова, особенно среди народов кельтского происхождения, что недвусмысленно подтверждает гипотезы о восточном происхождении этих народов. народы.
Воссоздание предполагаемой сцены прощания кельтиберского воина.
Доказательства существования ритуала дарения стервятникам встречаются в классических источниках. В первую очередь мы обратимся к Силию Италику, римскому писателю I века нашей эры. C., описывающий Вторую Пуническую войну в семнадцати томах. Именно в книге III он описывает этот обычай у кельтиберийских народов, приписывая его прощанию наиболее выдающихся воинов сообщества. Затем мы должны добавить видение Клавдия Элиано, грека, жившего в Риме и современника Септимия Севера, который описывает ту же сцену, добавляя священный характер, который эти животные имели для вакцеосов.
Археологически образцы многочисленны. Во-первых, подраздел, означающий, что Блас де Тарасена использовал эту практику для объяснения отсутствия некрополя в окрестностях Нумансии. Обнаружение в 1993 году указанного некрополя заметно свело к минимуму представление о том, что бросание стервятникам было основной практикой увольнения нумантинцев, но керамические останки с стервятниками, летающими над трупами, дают основание источникам, указывающим на ритуал прощания с самыми храбрыми воины в сообществе.
Помимо Нумансии останки были найдены и в других местах полуострова, как, например, в одной из крупнейших доримских скульптурных групп, а именно в Поркуне. В Хаэне среди всех спасенных фрагментов есть стервятник на трупе, к сожалению, этот фрагмент является одним из худших сохранившихся из большого образца. Также на стелах Лара-де-лос-Инфантес (Бургос) или гигантской Суриты (Кантабрия) есть образцы стервятников, летающих над человеческими трупами. В частности, в первых предпринимались попытки отнести их к набору стел, где фигурируют остатки прощального ритуала, включавшего погребальные банкеты, хотя обеспечить совместную практику обоих элементов сложно.
Деталь стелы Суриты (Кантабрия)
Путешествие в интерьер Тибета.
По сей день эта практика продолжается, несмотря на запрет, в некоторых индийских деревнях, которые являются настоящими оплотами зороастризма. Но наиболее широко документировано это явление в тибетской префектуре Лхаса, особенно вокруг буддийских монастырей Дригунг. Там с названием небесные захоронения , монахи продолжают совершать ежедневный обряд раздевания мертвецов вокруг сотен стервятников, которые добивают тела за считанные минуты.
Тибетский монастырь Дригунг
Тибетские буддисты, находящиеся в ясной гармонии с природой, продолжают считать, что лучший способ поднять усопшего на небеса – это перевезти этих птиц-падальщиков. Сегодня, несмотря на запрет на съемку и, прежде всего, показ изображений этой практики, в социальных сетях переходят от фотографий к видео, где наблюдается эта жуткая практика. Это последнее прилагательное, очевидно, является личной оценкой, высказанной моими глазами, отфильтрованными западной культурой и религией. По обоим причинам я позволяю себе не делиться этими сценами в «Прогулках по истории».
Дополнительная информация:
древнее происхождение
фотопутешествие
авеста
вера в послегробие
