С самых первых дней афинской демократии единственными налогами, взимаемыми с граждан, были налоги на собственность, которая фактически была единственным источником измеримого богатства. И платили им только богатые.
Существовало два типа налогов или сборов. Один применялся только в случаях крайней необходимости из-за войн или других серьезных обстоятельств и налагался на 6000 граждан, задекларировавших определенный уровень благосостояния и собственности. Другой был ежегодным и распространялся на 300 самых богатых граждан полиса. Это называлось литургия. (λειτουργία).
Это было обязательство финансировать определенные государственные услуги. Ежегодно избирались граждане для финансирования содержания гимназии (гимназиарх), для финансирования обучения театрального хора (корега), для вооружения и оснащения триеры и содержания ее и ее команды для флота (триерарх) и различных других литургии. спортивные, религиозные или военные. В общей сложности ежегодные гражданские литургии (отвечающие за литургию) оцениваются примерно в 97, что увеличится до 118 лет, когда праздновались Великие Панафинейские торжества.
Основой, на которой поддерживались эти обязательства, была идея о том, что богатством владели не лично, а делегированные из полиса. Более того, богатство в древних Афинах было очень нестабильным. По мнению Дж.К. Дэвис, только одной семье удалось сохранить свое богатство на протяжении пяти поколений (5 семей на протяжении 4 поколений и 16 на протяжении 3 поколений).
Литургии назначали городские магистраты, которые изначально просили добровольцев. Для большинства богатых граждан Афин быть выбранным для финансирования государственной службы было честью, и многие вызывались добровольцами. В первую очередь потому, что это подчеркивало его состояние. Имеющие право лица должны были задекларировать богатство, равное или превышающее четыре таланта (24 000 драхм). Для сравнения, зарплата ремесленника составляла примерно 350 драхм в год.
Но еще и потому, что это давало высокий статус среди граждан и могло послужить трамплином для политической карьеры. Ксенофонт вкладывает в уста Сократа богатому Критобулу такие слова:
Избрание литургистом требовало значительных затрат. Самой дешевой литургией была эвтаксия. , сумма которого составила 50 драхм, хотя из чего именно она состояла, неизвестно. Хорегия (финансирование и содержание хора) могла стоить от 300 до 3000 драхм, в зависимости от фестиваля. А триерархия (оборудование и содержание триеры) оценивается в сумму от 2000 до 6000 драхм в зависимости от состояния корабля, продолжительности военной кампании и других факторов.
Некоторые издержки заключались в том, что для менее богатых литургистов те, у кого было менее десяти талантов (например, оратор и политик Демосфен), могли рассчитывать на общую сумму их годового дохода и заставлять их просить ссуды. Лисий, один из десяти знаменитых аттических ораторов написавший 233 речи в конце V и начале IV веков до н. э., вложил в уста тяжущегося такие слова:
Поэтому были и способы избавиться от литургии. Самым распространенным было не объявлять себя богатым, то есть скрывать свое состояние. Но это повлекло за собой определенные неудобства, если он стремился добиться положения в афинском обществе. Вторым была Противодоза. .
Противодоза Это был очень уникальный и блестящий выбор. Если гражданин не желал принимать на себя литургию, он мог назначить другого, кого считал более богатым, чем он, и, чтобы показать, что у него нет плохих намерений, предлагал обменять все свое состояние и имущество. Если второй не принимал, а непринятие обычно означало, что он знал, что он богаче первого, он должен был принять участие в литургии или обратиться в суд, где народное жюри решало, кто богаче, и должен был взять на себя ответственность за литургия. налог.
Демосфен упоминает об этой системе в одной из своих речей:
Хотя не известен ни один задокументированный случай, в котором бы осуществлялся обмен состояниями, известно, что это была обычная практика, а вовсе не редкая. Напротив, сохранились некоторые речи, например речь Демосфена, которую логографы (профессиональные писатели) произносили перед участниками судебных процессов такого типа.
К концу четвертого века до н. э. Эта система финансирования стала подвергаться сомнению. Богатые все меньше и меньше были готовы покрывать расходы города, и в конце концов две наиболее важные литургии, триерархия и хорегия, были запрещены, а их финансирование взяло на себя государство.
