В 458 году нашей эры Константинополь был столицей Восточной Римской империи около 63 лет. Правил император Лев I, взошедший на престол годом ранее, став первым, кого короновал христианский патриарх города. В городе Дамаск (современная Сирия) также родился мальчик, настоящего имени которого мы не знаем.
Мы знаем его как Дамасцио, имя, под которым он вошел в историю и которое обозначает место его происхождения. О его молодости мы также мало что знаем, за исключением того, что он очень скоро увлекся письмами и еще совсем молодым человеком был отправлен в Александрию, которая в то время была главным культурным центром Средиземноморья. Там он провел двенадцать лет, обучаясь искусству риторики у Гораполо.
Затем он изучал философию у Аммония и Гелиодора, сыновей философов-неоплатоников Гермия и Эдесии (которых Дамасий позже описал в своих сочинениях как лучшую и прекраснейшую из женщин Александрии , хотя он встретил ее, когда она была стара), что познакомило его с неоплатонизмом, который Гипатия исповедовала более полувека назад. Как известно, она погибла от рук группы возвышенных христиан в условиях религиозной напряженности и упадка язычества. Однако философская школа Александрии выжила.
Однако главным неоплатоническим центром по-прежнему оставались Афины. Школа, основанная Платоном в садах Академа (отсюда и название Академия), примерно в 1 км к северо-западу от Афин, за Дипилонскими (двойными) воротами в стене, на пути к Элевсину, была разрушена в 86 г. до н.э. римский полководец Сулла. Но почти пять столетий спустя, в 410 году нашей эры. группа философов во главе с Плутархом Афинским возобновила его, хотя и в другом месте.
Дамасий отправился в Афины, чтобы учиться у Исидора Александрийского, который в то время был директором Академии. Школа была разделена между двумя противоположными течениями, и поэтому Исидоро продержался у власти недолго. Он подал в отставку в пользу своего противника Гегия и вернулся в Александрию, где и закончил свои дни в 520 году нашей эры.
По просьбе Теодоры де Эмеса, который также был учеником Исидоро, Дамаскио написал биографию своего учителя:
В ней он не оставляет Гегия в очень хорошем месте, обвиняя его в том, что он ставит религиозные вопросы выше философских:
В любом случае Дамасцио сменил Гегиаса на посту главы школы в 515 году нашей эры. Чего Дамасий в то время не знал, так это того, что он станет последним философом, возглавившим Академию. Потому что 14 лет спустя, в 529 году нашей эры, император Юстиниан запретил всю языческую деятельность (в том числе и философскую) в Афинах, положив конец школе Неоплатонической Академии. Некоторые исследователи, например Полимния Атанассиади, полагают, что меры, предпринятые Юстианиано, имеют прямое отношение к обновлению и расцвету опыт школы под руководством Дамасия.
В Академии в то время осталась лишь горстка философов, которые решили покинуть город и отправиться в ссылку при дворе персидского царя Хосрова I в город Ктесифон, где они надеялись найти защиту и поддержку, которую они хотели. не было в Римской империи Востока, учитывая репутацию справедливого и терпимого правителя Хосрова. Неся с собой драгоценные свитки литературы, философии и, в меньшей степени, науки В путь отправился сам Дамасий и его ученики Исидор Газский, Симплицио, Гермий Финикийский, Пришано Лидо, Евламио де Фригийский и Диоген Финикийский. Ни в одном источнике нет свидетельств того, что Теодора сопровождала их.
Этот момент, который представляет собой окончательное и окончательное исчезновение неоплатонической школы и Афинской Академии, символизирует для многих историков конец языческой Античности и окончательный триумф христианства.
Но примерно через три года в Ктесифоне философы поняли, что правление Хосрова имело мало общего с платоническим идеалом о нем. На их счастье, в 532 году Юстиниан и Хосров подписали мирный договор, причем сам персидский царь включил в него пункт, относящийся к изгнанным философам. По этому пункту Юстиниан был обязан приветствовать их возвращение в Афины или в тот город, который они хотели, и уважать его мнения и идеи, живя свободно до конца своих дней.
Этот пункт представляет собой один из первых известных документов в пользу религиозной свободы, поскольку он подразумевал не только то, что философы могли продолжать развивать и публично сообщать свои идеи, но также и то, что они могли продолжать оставаться язычниками.
Однако философы так и не вернулись или, по крайней мере, не завершили свое путешествие в Афины или Константинополь. Считается, что они остались где-то между двумя империями или же просто распались и каждая пошла своим путем. Одна из гипотез, поддержанная, среди прочих, Тардье и Атанассиади, гласит, что они, возможно, поселились в Каррах (нынешний археологический памятник Харран на юго-востоке Турции), городе, который в то время находился прямо на границе между Сасанидской и Византийской империями.
Что известно, так это то, что Дамасий вернулся в свою родную Сирию, где и умер после 538 года нашей эры. Но остальным удалось сохранить школу в Каррах, по крайней мере, до тех пор, пока ее не взяла на себя Академия Гундишапур, главный центр обучения в Сасанидской Персии до 8 века. Возможно, благодаря ей неоплатонизм вновь появился в Багдаде в 832 году с основанием Дома Мудрости, знаменитого центра переводов и библиотеки халифата Аббасидов.
Шрифты
Джеральд Бехтл , Рецензия на Райнера Тиля, «Simplikios und das Ende der neuplatonischen Schule в Афинах» | Пот онлайн | Д'Анкона, К. (2002).Обзор Дамаска. Философская история, П. Атанассиади . Мнемозина, 55(2), 251–257. jstor.org/stable/4433329 | Полимния Атанассиади . (1993). Преследования и ответные меры в позднем язычестве:свидетельства Дамасия . Журнал эллинистических исследований, 113, 1–29. doi.org/10.2307/632395 | Дамасций (Британская энциклопедия) | Дамасио , проблемы и решения, касающиеся основных принципов | Эдвард Дж. Уоттс , город и школа в позднеантичных Афинах и Александрии | Википедия
