Честь быть первопроходцем, открыть первый путь в чем-либо обычно высоко обсуждается. Сегодня мы увидим женский случай, случай считающейся первой профессиональной писательницей в западном мире, честь, которую традиция возлагает на венецианскую Кристину де Пизан. Ее наследие окажет значительное влияние на французский, португальский и голландский Ренессанс.
На самом деле Кристине предшествовали другие, как это почти всегда бывает. Именно здесь мы увидели, как аккадская жрица Энхедуанна была первой известной женщиной, написавшей литературное произведение в третьем тысячелетии до нашей эры (Нин-Ме-Сар-Ра или Возвышение Инанны ) и не следует забывать греческую поэтессу Сапфо из Митилини, жившую между VII и VI веками до н.э. но о жизни которых нам почти ничего не известно, ни немецким монахиням Хросвите Гандершеймской и Хильдегарде Бингенской (автор стихов, легенд и театральных драм в первом веке Х; богословских трактатов в XII веке второго), ни знаменитому тробайритцу такие как Мария де Вентадорн, Аламанда де Кастельно, графиня де Диа, Азалис де Поркайрагес и т. д.
Кристина де Пизан была бы ближе к Афре Бен (17 век) в том смысле, что писательство было ее работой, а не развлечением, хотя она отличалась тем, что ее произведения относились к очень разным жанрам:академическим, фундаментально философским. и моралисты.
Что-то в духе того времени, в котором она жила, позднего средневековья, которое, с другой стороны, было не лучшим временем для женщин, чтобы выделиться с помощью пера и бумаги, потому что их представления тогда – даже позже, в эпоху Возрождения – были больше соответствовать объекту восхищения и похвалы со стороны человека, чем его собственному интеллектуальному развитию.
Венецианец был одним из самых ярких исключений из этого правила, наряду с его предшественником, таким как также средневековая Элоиза де Параклито. Ей помогло то, что она была дочерью Томмазо ди Бенвенуто да Пиццано (по-испански Томас де Пизан), известного астролога и физика из Болоньи, который стал канцлером Светлейшей Венецианской республики, но до этого жил при дворе французский король Карл V Мудрый , в котором она развила интенсивную культурную работу. Кристина, венецианка по рождению (1364 г.), встретила своего отца в возрасте четырех лет и, таким образом, выросла в элитарной и культурной среде, которая благоприятствовала ее собственным ученым.
В 1379 году она вышла замуж за Этьена дю Кастеля, королевского секретаря, с которым у нее был счастливый, но краткий брак. В следующем году монарх умер, и его преемник не воспользовался услугами Этьена, поэтому их доходы пары значительно сократились. Фактически, смерть сильно ударила по семье, потому что менее чем за десять лет Кристина также потеряла отца и мужа, оставив ее бездомной и с тремя детьми, которых нужно было содержать, а также погрязла в судебных процессах по взысканию задолженности своего покойного мужа.
К счастью для нее, она получила прекрасное образование – и в основном самоучка – которое позволило ей овладеть несколькими языками (французским, итальянским и латынью) и знать классику, которая начинала составлять авангард нового исторического и культурного периода. , эпоха Возрождения, которая сделала свои первые шаги, принеся с собой новые концепции гуманизма и позже зародившаяся в Испании с немалой горсткой женщин-профессоров и врачей. Таким образом, в то время как другим вдовам пришлось бы согласиться на второй брак, чтобы добиться успеха, Кристина начала публиковать романтические стихи и песни, которые пользовались большим успехом среди богатых классов, в результате чего она получила покровительство сначала от герцогов Бургундских, а затем от герцогов Берри, Брабанта. и Лимбург. после.
Сама королевская семья приветствовала ее с очевидным интересом, поскольку в стихах Кристины ее члены были получателями, если не главными героями:в 1402 году она восхваляла королеву Елизавету Баварскую пламенными похвалами за ее роль регента в отсутствие мужа (он страдал от психического срыва, из-за которого он временно стал недееспособным), сравнив ее с Бланкой де Кастилья; своей дочери Маргарите Бургундской она посвятила Le Livre des trois vertus (Книга трёх добродетелей ) по случаю ее бракосочетания с герцогом Гиенским; а покойный Карл V был удостоен награды Le Livre des Fais et bonnes meurs du sage roy Charles V (Факты и хорошие манеры короля Карлоса V )…
Луис Орлеанский, брат ее преемника Карлоса VI, также был удостоен особого гостеприимства в L'Épistre de Othéa a Hector (Письмо Отеи Гектору ), книга, в которой он приписывает основание Франции троянцам, бежавшим от разрушения своего города, и включала ряд советов по царствованию (Людовик рассматривался как более чем вероятная замена Карлу VI) и ставшая в одном из наиболее заметных успехов его автора, вплоть до того, что у него было много переизданий, все персонализированные для тех, кто их заказал (включая Генриха IV Англии).
Этот дидактический тон также нашел отражение в Livre de lamutation de Fortune. (Книга мутаций ) и Le Chemin de long estude (Путь долгого учения ), в котором она подняла вопросы о справедливости в мире и качествах, которыми должен обладать вселенский король. В Livre du Corps de policie (Книга политического организма ) она анализировала обычаи европейских правительств и обществ своего времени.
В 1410 году она даже написала руководство под названием Livre des fais d’armes et de chevalerie. (Книга ратных и рыцарских подвигов ), предназначенный для обучения военных по таким вопросам, как справедливая война, обращение с пленными и, короче говоря, по вопросам, касающимся законов войны, ясно давая понять в нем свое неприятие тяжелых испытаний и испытаний боем.
Эта работа, вдохновленная гражданской войной, опустошившей Францию незадолго до этого, была завершена три года спустя с созданием Livre de la paix. (Книга мира ), название которой уже указывает на то, что она в очередной раз настаивала на теме хорошего управления. Это была ее последняя великая работа, хотя в 1414 году она подарила королеве антологию из тридцати из них, иллюстрированную почти полутора сотней миниатюр, а в 1418 году она еще опубликует Epistre de la Prise de vie Humaine (Письмо о тюрьме человеческой жизни ), своего рода утешение для женщин, потерявших родных в битве при Азенкуре.
Эта работа была ее лебединой песней, поскольку гражданская война привела Кристину к определенному пессимизму по поводу невозможности мира на Земле и она поступила в доминиканский монастырь Пуасси, где провела последние десять лет своей жизни. она. В этой среде, столь отличной от придворной, он перестал писать и нашел перо и бумагу только в 1429 году, когда англичане потерпели поражение и дофин Франции был коронован как Карл VII, чтобы сочинить стихотворение под названием Ditié de Jehanne d'arc. (Сказка о Жанне Д'Арк ), в котором он идентифицирует Орлеанскую деву как проявление ряда пророчеств, начиная с пророчеств Мерлина, Сивиллы Кумской и Беды Достопочтенного даже Карла Великого.
Кристина умерла очно в 1430 году в возрасте шестидесяти пяти лет, незадолго до того, как знаменитая французская героиня предстала перед судом и сожжена на костре. Теперь мы не можем закончить эту краткую биографию, не упомянув о четырех книгах, которые заставили ее поддерживать острую полемику с некоторыми современниками и которые сегодня делают ее необычным предшественником феминизма до такой степени, что Симона де Бовуар цитировала ее в качестве источника в своей книге. Второй секс (Второй пол ). Это L’Épistre au Dieu d’amours (Послание Богу любви ), L’Avision de Christine (Видение Кристины ), Le Livre de la cité des dames (Книга города дам ) и Le Livre des trois vertus (Книга трёх добродетелей ), все они считались лучшими ее произведениями.
И дело в том, что венецианка приняла активное участие в том, что считается одним из первых литературных споров в истории, так называемом Querelle des Femmes. (Жалоба женщин), которая длилась сотни лет и вращалась вокруг Романа де ла Роза , удачное восьмисложное аллегорическое произведение, в котором его автор, поэт Жан де Мён (фактически продолжавший начатое другим, Гийомом де Лоррисом), саркастически описал общество, в котором он жил, и оставил женский портрет как простая проститутка "действием или намерением" .
Хотя Роман он был опубликован двумя столетиями ранее, Кристина резко раскритиковала его, обвинив Жана де Менга в женоненавистничестве, клевете и аморальности, написав в 1399 году решительный ответ:L’Épistre au Dieu d’amours , расширен в 1402 году за счет Le dit de la Rose (Высказывание розы ), в котором допускалась роскошь использования антифраза (риторической фигуры, состоящей в высказывании противоположного тому, что думают) по всему тексту.
Поскольку защитники Менг отреагировали против нее, в течение следующих семи лет она настаивала на той же линии, опубликовав другие упомянутые выше произведения:в 1405 году L'Avision de Christine (автобиография) и Le Livre de la cité des dames (в котором она представляла себе город, населенный выдающимися женщинами истории, от Марии Магдалины и царицы Савской до некоторых французских цариц, проходящих через Зенобию, Артемизию, Семирамиду и т. д.). Le Livre des trois vertus она завершила эту серию в 1406 году.
Его аргумент был синтезирован в богословии и подкреплен ссылками на измерение святого Августина:разрушение классического образа женщины как грешной, похотливой и безнравственной Евы, которая сомневалась даже в характере своей души и даже в своей человечности. , задаваясь вопросом, следует ли ей получать образование или нет, Кристина утверждала, что она создана так же, как человек, поскольку Бог создал и по Своему образу и по подобию. Точно так же она объяснила, что темы о женщинах будут сохранены, если им не позволят вступать в разговоры и не позволят достичь добродетели (разума, праведности и справедливости) посредством ее наставлений.
И она подавала пример, поскольку известно, что многие иллюстрированные иллюстрации к ее книгам были заказаны соавтору, имя которой известно только Анастасии, благодаря тому факту, что цитата в Le Livre de I цитируется. ее дамы. Короче говоря, как сказала сама Кристина в той самой работе:
