Неудобный формализм
В то время как Московское государство стремительно развивалось, Русская Православная Церковь оставалась приверженной строгому формализму, который всё больше становился обузой. На Западе уже в XVI веке произошла Реформация, а в России церковь, гордясь своим престижем, упорно удерживалась в прошлом. Первая патриаршая власть в Москве появилась лишь в 1589 году – патриарх Иов. В 1652 году на этот пост пришёл патриарх Никон, решивший реформировать обряды так же радикально, как Лютер и Кальвин реформировали западную христианскую традицию.
Никон начал с исправления ошибок в церковнославянском тексте, а также с уточнения литургических движений. С 1654 по 1656 годы Соборы одобрили эти изменения, но они не всем пришлись по вкусу.
Аввакум против Никона
Хотя патриарх Никон считал свои поправки «небольшими», старший священник Аввакум выступил решительным противником любых новшеств. Многие священнослужители и миряне поддержали его позицию, отказавшись признавать новые обряды – так начался раскол. В 1658 году Никон вступил в конфликт с царём, заявив о приоритете церкви над государством.
Жёсткость реформ вызывала гнев консерваторов; Аввакум даже обвинил Никона в ереси. Перед верующими встал выбор: подчиниться одобренным Соборами изменениям или отвергнуть их. Так образовались две конфессии.
Старообрядцы
Те, кто отвергал нововведения – от новых жестов до изменения написания имени Иисуса – получили название «старообрядцы». Среди них были купцы, крестьяне и казаки, такие как Карзин. Старообрядцы создали собственную параллельную церковь, где Никон воспринимался как антихрист.
Некоторые из них всё же стремились к таинствам официальной церкви и сотрудничали с ней. Однако вскоре старообрядцы стали объектом преследований. В отличие от протестантской Реформации, здесь жертвами стали консерваторы: около двадцати тысяч человек были сожжены, включая Аввакума в 1682 году, а некоторые группы прибегали к коллективным самоубийствам. Сопротивление продолжалось, например, в виде осады Соловецкого монастыря, который держал оборону несколько лет. Известной поддержкой старообрядчества была бояриня Морозова.
Последствия раскола для православной церкви
Экзкоммуникация самых преданных верующих лишь ослабила церковь. Среди старообрядцев находились предприимчивые люди, способные вести экономическую деятельность, но они оставались подпольными и не могли поддержать официальную церковь, которая уже была ослаблена.
До сих пор историки спорят, была ли реформа Никона попыткой модернизировать церковь и привлечь новых прихожан. Одно ясно: раскол создал благоприятные условия для антицерковной политики Петра I, который позже использовал его в своих реформаторских целях.
