Низарийцы, низариты, низариты — мистическая мусульманская община (шииты-исмаилиты), действующая с 11 века.
В 1094 году, после серьезного раскола в фатимидском исмаилитском шиизме, Хасан-и Саббах организовал новую проповедь (да'ва аль-джадида) из форта, построенного на горе Аламут, к юго-западу от Каспийского моря. В конце Средневековья развитие общины исмаилитов продолжалось тайно под прикрытием суфизма и совпало с подъемом восточного исмаилизма (сегодня двадцать пять миллионов верующих), возглавляемого Ага Ханом.
Происхождение низарианского исмаилизма
Первоначально те, кого называют низарианцами, являются лишь последователями исмаилизма в Иране, то есть шиитской общиной меньшинства в регионе, находящейся под опекой суннитских визирей. Под руководством своего харизматического лидера Хасана ибн ас-Саббаха исмаилиты взяли под свой контроль форт Аламут в 1090 году и расширили свое влияние как в Иране, так и в Сирии.
После смерти фатимидского халифа Мустансира Биллаха в общине исмаилитов произошел серьезный раскол по поводу преемственности имама. Аль-Мустансир назначил наследником своего сына Низара; с другой стороны, его маленький сын Ахмад заручился поддержкой своего тестя, визиря аль-Афдаля, который посадил его на трон с титулом аль-Мустали.
Хасан-и Саббах и исмаилиты Персии присягнули Низару и его потомкам. Исмаилиты захватили крепость Кадмус в районе Джебель-Бахра в 1132 году; Масиаф, важнейший опорный пункт, был взят в 1140-1141 гг. Таким образом, низарийских исмаилитов Сирии возглавляли делегаты, посланные Лордами Аламута; самым известным из них был Рашид ад-Дин Синан (1162-1192), который возглавлял исмаилитскую проповедь (да’ва) в Сирии.
По исмаилитской версии, имам Низар, укрывшись в Александрии, неоднократно подвергался нападениям со стороны визиря Малика аль-Афдаля. В конце концов армия аль-Афдаля арестовала Низара и его губернатора, и они предстали перед аль-Мустали. Губернатор был убит на месте, а имам Низар умер в заключении в 1096 году. Перед смертью Низар назначил своего сына аль-Хади своим преемником на троне имамата, и последний присоединился к Хасан-и Саббаху в Аламуте. Империя Фатимидов была сильно ослаблена экономическим кризисом и отсутствием единства среди исмаилитов. Более того, военная мощь в руках визиря Бадра аль-Джамали, бывшего армянского раба, стала приходить в упадок, а власть в Аламуте сохранялась до 13 века.
По словам Владимира Иванова и Генри Корбина, внук Низара (аль-Мухтади?) был доставлен в крепость Аламут Хасаном-и Саббахом, который возглавил кампанию Низара от имени имама. Ситуация была аналогична периоду тайности (даур ас-сатр), который преобладал до прихода к власти Фатимидов, поскольку имамы оставались скрытыми (мастур) от глаз общественности, чтобы избежать преследований, которым они подвергались. Этот период истории очень запутан, поскольку у нас очень мало исмаилитских исторических источников, большинство доступных документов написаны историками-суннитами, самыми ярыми противниками низарианских исмаилитов. Последние считают, что потомки Низара выжили, но оставались скрытыми от общественности, чтобы избежать преследований. В этот период неопределенности Хасан-и Саббах был официальным представителем, который поддерживал привилегированные отношения с имамом и руководил общиной в этот неспокойный период. Так, суннитские историки Ата-Малик Джувайни (губернатор Багдада), Рашид ад-дин Фадл Аллах и автор книги «Саргудхашт-и Сайидна» сообщили нам о частичной и необъективной версии исмаилизма, развитой в Аламут. Хасан-и Саббах был одновременно политиком и религиозным человеком. По словам Кристиана Джамбета, «он создал сеть крепостей, позволяющую контролировать окружающую территорию, сеть, которая, объединенная с 1124 года его преемником Кией Бузург-Уммидом, включала такие области, как Рудбар с Аламутом, центром нового созыва, Дайламом. и область Казвин, крепость Гирдкух дальше на восток, недалеко от Дамгана, область Рэй, несколько позиций в Хузестане, сильное присутствие в Кухистане, между Ничапуром и Каином» [1]. Низарианские исмаилиты столкнулись с различными нападениями со стороны армии Салджуков, и Аббасиды хотели изолировать низариев, чтобы заставить их исчезнуть из региона. легенда об «убийцах», потребляющих гашиш, и т. д. Термин «убийца» и окружающая его легенда были переданы Марко Поло в его рассказах о путешествиях на основе фантастических историй, которые он слышал в тюрьме. Это вымышленный рассказ, призванный доставить удовольствие зрителю. богатое воображение французского народа, а не исторический документ, а документы того времени из иранских источников, доступные сейчас в переводе, позволяют признать его достоверность недействительной.
Сын Кия Бузург-Уммида, Мухаммад II, в 1138 году предпринял попытку объединить небольшую низарианскую территорию до своей смерти в 1162 году. Впоследствии, когда период был более благоприятным и мирным, имам Хасан Ала Зикрихи ас-Салам, законный потомок Низара, взял на себя полную ответственность за управление государством Низар.
Великое воскресение
В 1162 году Хасан II сменил своего отца (аль-Кахира). Это полностью опрокинет низарианские религиозные концепции. 8 августа 1164 года он провозгласил «Воскрешение воскресений» (Киямат аль-Киямат) перед собранием верующих, собравшимся в Аламуте. Это провозглашение посвятило верующих в сокровенный смысл (батин) откровения, чтобы раскрыть истину (хакикат), оно привело к отмене религиозного закона (шариата), но не путем его отмены, а рассматривая его как предварительный шаг перед наполняя его внутренним смыслом. Теперь, когда пророческий цикл Мухаммеда завершился, имамам была поручена миссия раскрыть скрытый смысл, объясняя внутреннее измерение Корана, обращаясь к основному смыслу, то есть к источнику откровения. Низарианский исмаилит Абу Исхак-и Кухистани конца XV века приводит отрывок из Великого Воскресения:
«О вы, существа, населяющие вселенные! Вы гении, люди и ангелы! Знайте, что Мауля-на (наш Господь) — Воскреситель (Каим аль-Кияма). Он — Господь существ, Он — Господь, который является абсолютным существованием (вуджуд мутлак), исключая тем самым любую экзистенциальную детерминацию, потому что Он превосходит их всех. Он открывает дверь Своего милосердия и светом своего знания заставляет каждое существо видеть, слышать, говорить и жить вечно. »
Правление Хасана Ала Зикрихи аль-Салама было недолгим, он был убит от ран в 1166 году[3]. Его преемник Имам Нур ад-Дин Мухаммад продолжал эту духовную миссию до 1210 года. Следующий имам Джалал ад-Дин Хасан провозгласил, что община снова вступает в период секретности (сатр). Хасан III уделял больше внимания шариату, чтобы установить хорошие отношения с суннитами, что позволило ему приобретать новые территории. Его сын Мухаммад III придал шариату немного меньшее значение, он реструктурировал учение и практика сокрытия веры (такийя) была восстановлена, чтобы снова войти в период тайности (сатр).
Низарийцы и крестоносцы в Сирии
По словам Изабель Бодрон, отношения между тамплиерами и исмаилитами Аламута засвидетельствованы в хронике Жана де Жуанвиля, биографа Сен-Луи. Автор рассказывает о визите в Акру старейшины горы, предводителя низариев. Затем его принял король Людовик IX. Помимо этой встречи, между двумя государями происходит обмен подарками, который стал возможен благодаря бретонскому брату-проповеднику, говорившему по-арабски. Несколько раз низарийцы посещали крестоносцев в Акре и в частности госпитальеров. Старец Горы попросил помощи у Сент-Луиса против монголов, вторгшихся в Персию (и которые в конечном итоге захватили Аламут) (см. красочный отчет о встрече эмиссаров Аламута и Сент-Луиса).
Тамплиеры выступали посредниками с мусульманским миром. Как и исмаилиты, они были рыцарями, верившими в одного и того же Бога и сражавшимися с вторгшимися монголами. Они обязались сотрудничать на культурном и религиозном уровнях:тамплиеры научились пользоваться арабскими цифрами, астрономией и т. д. и достигли уровня эволюции, превосходящего уровень их современников, отсюда экономическое развитие Ордена и его независимость от власти[4].
Упадок
Государство исмаилитов в Аламуте прекратилось в 13 веке с вторжением монголов под предводительством завоевателя Хулагоу-хана; Рух ад-Дин Хуршах был убит во время этого вторжения около 1257 года. Затем низарианский исмаилизм продолжился в Персии, скрытый под покровом суфизма; началась эмиграция в Индию.
Потомки
Мало что известно об истории низариев в период после разрушений и резни монголов. То, что осталось от общины, распадается на изолированные группы и пытается выжить как можно более незаметно, по-прежнему находясь под угрозой преследований со стороны мусульман-суннитов. Движение пережило определенное возрождение в 15 веке. Местом проживания общины выбран небольшой иранский город Анджудан, а миссионеры отправляются в Индию и Среднюю Азию.
В 19 веке Хасан Али Шах, имам, наследник длинной преемственности низарианских исмаилитских имамов, получил титул Ага Хана из рук шаха Ирана. Вынужденный покинуть Иран по политическим причинам, Хасан Али Шах поселился в Индии. Британская администрация требует от ходжей признать его своим имамом, но многие отказались. В настоящее время общину исмаилитов возглавляет принц Шах Карим аль-Хусейни Ага Хан IV.
Низарийские имамы с 11 по 12 века
Низарианские имамы в Персии и Сирии Правящий имам Представитель региона(ов) имама
1094–1095 Низар Хасан ибн ас-Саббах Персия
1095 - 1096? аль-Хади? Хасан ибн аль-Саббах Персия и Сирия
1096? - 1124 аль-Мухтади? Хасан ибн аль-Саббах Персия и Сирия
1124 - 1138 Кахир? Кия Бузург-Уммид Персия и Сирия
1138 - 1162 Кахир? Мухаммад Бузург-Уммид Персия и Сирия
1162–1166 Хасан II Персия и Сирия
1166–1210 Мухаммед II Персия и Сирия
1210–1221 Хасан III Персия и Сирия
1221–1255 гг. Мухаммед III Персия и Сирия
1255–1257 Рукн ад-Дин Хуршах Персия и Сирия
Заметки о низаритах[править]
Доктрина Талима
Учение талима, часто определяемое как учение имама, было более конкретно разработано Хасаном-и Саббахом. Аль-Газали использовал слово талимийа для обозначения исмаилитов, чтобы атаковать их с особенно яростной враждебностью в своем трактате «Китаб аль-Мустажири». Исмаилиты в целом следуют не буквальному значению Корана, а, скорее, эзотерическому значению (батин), данному имамом; это учение обычно называют (та'лим). Таким образом, исмаилиты придают большое значение духовной экзегезе (та’вил), которая состоит в раскрытии смысла, скрытого за захиром. Та'вил, данный Имамом, разъясняет аллегорические аяты Корана и дает эзотерический смысл трансцендентных реальностей (хакаик). Благодаря этому учению талим верующий (мурид) имеет возможность познать Божество и соединиться с ним. Шариат в смысле буквальной религии, тем не менее, полезен в исмаилизме, он составляет первую стадию инициации. Поскольку Имам — Самит (Безмолвный), то не он учит мустаджибов (неофитов), а Худжа передает талим Имама. Благодаря своему божественному вдохновению (таид) и чистому рассуждению (аклани) Худжа способен передать учение Имама своему последователю. Человек, предоставленный самому себе, неспособен воспринимать духовные реальности, поскольку склонен ассоциировать антропоморфические качества с Божеством.
Во время цикла Крещения (Даур аль-кашф), когда Имам проявляет себя целостно; захир и батин сочетаются; последователи знают структуру захира, поэтому присутствие худжи больше не является необходимым. Итак, талимов больше нет.
Этимология слова убийца
По словам Генри Корбина, «это «черный роман», который долгое время затмевал имя исмаилизма из-за отсутствия подлинных текстов. «Ответственны, несомненно, в первую очередь воображение крестоносцев и воображение Марко Поло. Но еще в XIX веке австрийский литератор и востоковед фон Хаммер-Пургшталь, проецируя... свою одержимость «тайными обществами», подозревал их во всех преступлениях, которые в Европе одни приписывали масонам, другие иезуитам.; Результатом стала книга Geschichte der Assassinen 1818 года, которую долгое время считали серьезной. В свою очередь, С. де Саси в своем «Разоблачении религии друзов» 1838 г. горячо поддерживает его этимологическое объяснение слова «ассасины» хашшашинами (теми, кто употребляет гашиш). [...] Самое странное то, что востоковеды сделали себя такими в компании заядлого автора сенсаций, который до наших дней оказывается соучастником этого антиисмаилитского слуха, который имел своим происхождением Аббасидский халифат из Багдада. В. Иванов и Общество исмаилитов Карачи (ранее находившееся в Бомбее) отрицают эту этимологию. Бернард Льюис в своей книге, переведенной и предисловной к которой в 1984 году выступил Максим Родинсон, высказывает ту же самую критику, исключая возможность того, что слово убийца происходит от арабского слова Хашшашин[5], но не предлагает решения.
Амин Маалуф в своем романе «Самарканде» (с участием, среди прочего, Хасана ибн аль-Саббаха) дает другую этимологию. Слово происходит от asas[6], что означает «основа, фундамент». «Согласно текстам, дошедшим до нас из Аламута, Хасан любил называть своих последователей «Ассассиюн», тех, кто верен ассам, «Основе» веры, и именно этим словом, неправильно понятым иностранными путешественниками, в котором, казалось, были намеки на хэш."
