Ислам пакистанских лидеров в опасности!
Лидерам Пакистана нужен был какой-то провокационный и сенсационный вопрос, чтобы сохранить народ Пакистана единым и под контролем Мусульманской лиги, которая могла бы послужить дополнительным материалом для мусульман Пакистана. Вот почему лидеры Мусульманской лиги Пакистана начали запугивать народ Пакистана, взяв имя Индии.
Индия удерживает воду, Индия удерживает боеприпасы, Индия удерживает деньги, Индия захватила Кашмир, Индия силой оккупировала Хайдарабад, Бхопал и Джунагад, Индия удерживает Пакистан в любое время. Подобные вещи доминировали бы в речах, обращениях к прессе и личных беседах пакистанских лидеров.
Это создало среди народа Пакистана особую фобию по отношению к Индии. По сути, в речах пакистанских лидеров говорилось, что ислам Пакистана находится в опасности, пока существует Индия. Это было похоже на то, как матери в Индии запугивают плачущих младенцев, называя имя какого-то неизвестного призрака или Бабы, чтобы заставить их замолчать. Неизвестная тень страха и ужаса витала над умами пакистанцев.
Спустя семь месяцев после обретения независимости бенгальский лидер Хусейн Сухраварди предупредил парламент Пакистана:«Страна встала на опасный путь. Вы плачете о том, что Пакистану грозит опасность, только для того, чтобы разжечь чувства мусульман и сохранить их единство, чтобы вы сами могли остаться у власти. …… Пакистан становится страной, в основе которой будут лежать только эмоции, ощущение опасности со стороны ислама или дух Пакистана, находящийся в опасности».
Сухраварди почувствовал, что лидеры Мусульманской лиги превращают Пакистан в государство, которое можно будет держать под оккупацией, только продемонстрировав призрак нападения, и которое потребует постоянного конфликта между Пакистаном и Индией, чтобы сохранить его единство. Такая страна была бы полна опасностей и сомнений. Пакистан по-прежнему пропагандирует национальную концепцию гнева против Индии.
Преемник Джинны должен был опередить Джинну с точки зрения автократии и фанатизма. Пакистанский писатель и известный журналист Тарек Фатех написал-
После смерти Джинны исламисты были в полном атакующем настроении. Те, кто выступал против создания Пакистана, теперь стали его хранителями. Все надежды на современную конституцию были разбиты, когда исламисты со всего мира собрались в Пакистане, чтобы мечтать о создании еще одной страны под управлением Халифата. Египетский исламист Саид Рамадан приехал в Карачи с целью исламизации Пакистана, а Мохаммед Асад, новообращенный из Польши, взял на себя задачу записать основные теории, связанные с существованием страны. ……..Коренные языки Пакистана были отложены и было подготовлено предложение, согласно которому арабский язык должен был стать национальным языком Пакистана……языком, на котором пакистанцы не говорят».
После смерти Джинны в 1948 году тоталитарная модель Пакистана продолжала укрепляться. В мае 1949 года, когда кандидат Мусульманской лиги потерпел поражение от вновь возникшей партии на дополнительных выборах в Тангайле, Восточный Пакистан, премьер-министр Лиакат Али отклонил результаты и отправил новоизбранного члена Учредительного собрания в тюрьму вместе с несколькими другими активисты оппозиции. Среди них был знаменитый коммунистический лидер Мони Сингх, который провел 22 года в тюрьме или подполье. Он снова получил независимость только после распада Пакистана в 1971 году.
Это усилия правителей Пакистана, направленные на то, чтобы настроить народ против Индии. Их внимание следует отвлечь от тьмы правительства на Индию. "Пакистанский Кашмир" всякий раз, когда они обнаруживают, что их правительство в опасности, лозунги:«Это то, что сделал Аюб Хан, то же самое, что сделал Яхья Хан, и, вероятно, каждый правитель будет продолжать делать то же самое……. Ненависти не дают умереть, она усиливается. 'Индустан ка волк пришел, волк пришел' Каждый диктатор и каждый мулла там дурачат общественность, оправдывая себя, а сам использует сливки и масло. Именно по этой причине тамошние правители меньше говорят о национальном строительстве и больше о возрождении ислама. Сам живя в двадцать первом веке, не хочу позволить людям выйти за рамки шестнадцатого века.
