Реликвии — это «оставшиеся» (от лат. reliqua) части тел Христовых или святых, а также их личные предметы и вещи, с которыми они контактировали при жизни или после смерти.
Различают три типа реликвий: корпореальные — части тела святого; некорпореальные — предметы, которыми святой пользовался (инструменты покаяния, мучения); репрезентативные — предметы, соприкасавшиеся с костями или гробом (например, ветви). К концу XII века уже разводили «воду святого Томаса» (Томаса Бекета) — капли его крови, разбавленные водой, и хранили её в флаконах, считая её исцеляющей.
Духовная защита
С ранних веков христиане почитали реликвии и образы Девы, Христа и святых, рассматривая их как материальную помощь вере. Высокие епископы Средневековья, будучи defensor civitatis, укрепляли город не только стенами, но и храмами с реликвиями, которые воспринимались как духовный вал, часто более надёжный, чем каменные укрепления. Так, в конце IX века епископ Хильдесхайма Бернвальд отразил набег викингов, построив стены с башнями и часовню, в которой хранилась реликвия Святого Креста, подаренная императором Оттоном III.
При угрозах или в поисках божественной благодати общины обращались к реликвиям.
Реликвии имели множество социальных функций. При клятвах клянутся на Библии или на реликвиях. Во время главных литургических праздников их выводят из церквей в процессиях, следуя строго регламентированному маршруту, и выставляют перед кафедральным собором. Верующие подходят к кирасным «шкатулкам», молятся, иногда видят или даже прикасаются к святыням через отверстия в их крышке.
Цена престижа
Обладание реликвиями приносило огромный престиж и, благодаря щедрости верующих, значительные доходы. Поэтому церкви, монастыри и монархи стремились собрать самые ценные экземпляры. Около 926 г. Генрих I, король Германии, получил от Родольфа II из Верхней Бургундии Святой Копье, содержащий один из гвоздей Страстей — символ Священной Римской империи. С 1239 г. король Франции Людовик IX (Святой Людовик) собрал «Святую корону» из тернового венца Иисуса, части Истинного Креста, кровь Христову, камень из Святой Гробницы, железо копья, губку и часть Священной плащаницы, а также голову Иоанна Крестителя. Для их хранения он построил Сент-Шапель в сердце Парижа, завершённую в 1248 г.
См. также: Сент-Шапель — и тогда светилось...
Реликвии также задавали маршруты паломничества. Путешествующие к Сантьяго-де-Компостела стремятся увидеть, потрогать и понюхать реликвии апостола. По пути они могут делать остановки, например, в Овьедо, где можно поклониться гвоздю от Креста, осколку Плащаницы или одной из шести амфор, найденных в браке на Канне.
Крах культа
Апогей культа реликвий пришёлся на X–XI вв. Затем церковь стала обеспокоена их торговлей, кражами и частным владением. Многие теологи считали их sacra res — «святыми вещами», недоступными частным лицам. Культу также противостояли еретики, такие как катары, отвергающие материализацию священного. На Латеранском соборе IV (1215) было решено, что любые новые реликвии требуют папского разрешения, а их демонстрация вне саркофага запрещена. В 1317 г. папа Иоанн XXII потребовал размещать все реликвии в священных местах. С началом Реформации в XVI веке протестанты, в том числе Жан Кальвин, резко осмеяли и осудили культ реликвий.
Смотрите также
• Политика реликвий Константина в Святом Луи, Э. Бозоки, 2007.
• Реликвии святых: формирование обычного права, Н. Херрман‑Маскар, 2000.
• Кража реликвий в Средние века. Furta sacra, П. Дж. Гири, 1993.
Хронология
335 г. — освящение храма Святой Гробницы над предполагаемым местом погребения Христа.
829 г. — Альфонсо II строит церковь, где, по преданию, похоронен апостол Иаков.
1354 г. — первое упоминание о Святой Плащанице, хранящейся в Турине с 1578 г.
1550‑1598 гг. — Филипп II собирает более 7 000 реликвий для нового дворца Эскориал.
