Дом Мигель де Кастро, работа Джаспера Бека, около 1643 года (Национальный художественный музей, Копенгаген). Посол Королевства Конго, он был отправлен в Нидерланды с просьбой о посредничестве в споре между его двоюродным братом графом Сойо и королем Конго Гарсией II • WIKIMEDIA COMMONS В благодатный 1483 год Христофор Колумб еще не открыл Америку, а Васко де Гама — способа обойти Африку. Но их предшественники, бесстрашные португальские мореплаватели, уже продвигались вдоль западных берегов этого континента. Под предводительством Диого Као они в том же году проникли в устье реки исключительной силы и высадились на берегах королевства, более крупного и организованного, чем все, с чем они сталкивались до сих пор. Они назвали его «Конго» в честь его правителя Мани Конго. В настоящее время, чтобы различать их, мы привыкли писать Конго. для обозначения древнего королевства и народов региона, а также Конго для обозначения двух современных штатов и реки. Туземцы называли этого Нзади. , которое португальцы переписали бы как «Заир». Сюрприз Конго Диого Као и его люди были поражены, обнаружив королевство, которое странно напоминало их по размеру, провинциям, губернаторам, валюте и торговым путям. Со своей стороны, жители Конго были удивлены, увидев море интригующих альбиносов, владеющих причудливыми инструментами и выражающих себя непостижимым образом. Вероятно, они приняли их за этих водных духов-защитников, которым приписывали рождение альбиносов. Когда португальцы ясно дали понять, что они произошли от «короля Португалии», увидев роскошные дары, которые им преподнесли, конгос вообразили, что этот государь обладает сверхъестественной силой. Очарование было настолько сильным с обеих сторон, что привело к взаимному обмену мнениями. Таким образом, Диогу Кан отправил гонцов с подарками к королю Конго и уехал с некоторыми из своих подданных в Португалию. Вернувшись с Диогу Као во время его второй экспедиции в 1485 году, эти молодые конголезские дворяне смогли засвидетельствовать богатство «иного мира за водами», но, прежде всего, получив в Португалии «основные статьи Святой Веры». , хорошие манеры и язык», они сыграли решающую роль в желании короля Нзинги а Нкуву принять христианство, когда они все достигли столицы Мбанза Конго после десяти дней ходьбы. Крещение короля Нзинги Три года спустя эти молодые дворяне, которые уже изучили основы португальского языка и католической религии во время своего первого пребывания, отправились с одним из высших сановников королевства в качестве послов к королю Португалии Жуану II (Иоуну II), чтобы сообщить ему о желании их государя стать христианином. При этом известии Жуан II немедленно приказал «сделать из них христиан, научить их говорить и писать по-латыни и научить их заповедям католической веры». По их возвращению в 1491 году король Нзинга а Нкуву крестился в честь короля Португалии и стал Жуаном И эром . . Ни один источник того времени не объясняет его мотивы, но можно предположить, что с точки зрения Конго он рассматривал крещение как своего рода инициацию нового типа. Таким образом, он надеялся присвоить сверхъестественные силы, представленные этим новым культом, на благо королевского клана и элиты Конго и таким образом укрепить свою духовную и политическую власть. Его сын Афонсу I st , сменивший его в 1509 году, в свою очередь отправил многих молодых людей учиться в Португалию, в том числе своего сына Энрике, который стал священником, а в 1518 году первым африканским епископом. Чтобы принять католицизм, первые короли Конго могли рассчитывать на свою интеллигенцию, тех еще молодых людей, живших в Европе. Примечательно то, что, приняв католицизм, первые короли Конго могли рассчитывать на собственную интеллигенцию, на этих еще молодых людей, живших в Европе. Именно они, а не миссионеры, взяли на себя задачу перевести на свой родной язык киконго основные понятия христианской религии. Документы того времени показывают, что для них король Португалии отождествлялся с Богом как повелитель «сил мира». Точно так же Иисус, святые и ангелы были уподоблены определенному числу более или менее доброжелательных существ и гениев. Что касается Девы Марии, то то, что взрослая женщина не занималась сексом, казалось совершенно нелепым; поэтому к ней обращались термином, означающим «исключительная женщина». Католицизм и фетишизм Даже если с самого начала в Конго приезжали представители европейского духовенства, Церковь находилась и оставалась в руках Конго как в богословском, так и в организационном плане. Просвещенный Государь Афонсу И эр предпринял масштабную образовательную программу по обучению португальскому языку, обучению латыни и христианизации детей знати. Для этого он построил в своей столице школы, которые с 1516 года посещали тысячи учеников обоего пола. Целью также было обучить учителей грамоте и обратить в веру остальную часть населения. Таким образом, Афонсу удалось создать по всему королевству целую систему образования для распространения этой новой религии, которая под его властью, которую она укрепляла, примирила две системы верований. Таким образом, христианство было интегрировано во многие существовавшие ранее ритуалы, которые при этом не исчезли. Этот особый вид синкретизма, при котором католицизм и фетишизм продолжали сосуществовать, стал возможен только благодаря тому факту, что Конго не была колонией. В этом контексте европейское духовенство, соблазненное рвением короля, знало и должно было проявить примирительность. Однако впоследствии это послужило причиной трений с миссионерами, сменявшими друг друга в Конго:иезуитами с 1548 г., замененными после их изгнания в 1555 г. доминиканцами, кармелитами, францисканцами, затем, с 1645 г., капуцинами. В то время в столице Мбанза-Конго проживало бы до 60 000 жителей, и в ней располагался бы дворец, окруженный огромной королевской оградой, район, где проживали сотни португальцев, собор, семь часовен, три церкви и монастырь, где мы преподаем португальский язык. Латынь и катехизис. Дипломатические и коммерческие обмены Католическое, но очень экзотическое королевство Конго очарует Европу, от которой оно перенимает не только религиозный аспект. Уподобляется европейскому монарху Афонсу И эр . ему присвоены гербы, которые появляются между гербами королей Португалии и Богемии в геральдической коллекции того времени. Дворянство Конго заимствует португальские дворянские титулы:герцог, маркиз, Конде, Дом. Правители Конго обменяются послами с Португалией, Испанией, Бразилией, Нидерландами и Святым Престолом. Свидетельством этих дипломатических отношений до сих пор можно увидеть в Риме, в церкви Санта-Мария-Маджоре, мраморный бюст посла Антонио Мануэля Нсаку не Вунда, умершего от истощения в январе 1608 года по прибытии к Папе Павлу V. , после четырех лет насыщенного событиями путешествия. Практика рабства существовала еще до прихода европейцев, но их требования положили начало процессу, который привел правителей Конго к политике завоеваний с целью получения еще большего количества пленников. Наряду с дипломатическими обменами развивались коммерческие обмены:Конго экспортировала в Европу медь, слоновую кость, ткани из рафии и, очень быстро, рабов. Практика рабства существовала еще до прихода европейцев, но их требования положили начало процессу, который привел правителей Конго к политике завоеваний с целью получения еще большего количества пленников. Рабы из этого региона оставят свой след в Новом Свете:мы находим их следы от Манхэттена до Бразилии, через Флориду и Вест-Индию. Многие слова конгонского происхождения используются в Бразилии и даже в английском языке (арахис :peanut) или по-французски (зомби). Гражданские войны и споры о престолонаследии подорвали Королевство Мани Конго с конца 17 века. века, но португальцы окончательно разгромят его и включат в состав их колонии Ангола только в 1888 году. Память о его знаменитом прошлом не угасает, но продолжает вызывать множество исследований. Узнайте больше Королевство Конго в 16 в в 18 th век, Жорж Баландье, Fayard (Pluriel), 2013.
