Подпись: Дом Мигел де Кастро, портрет Джаспера Бека, около 1643 г. (Национальный музей искусства, Копенгаген). Посол Королевства Конго, отправленный в Нидерланды с просьбой посредничества в споре между кузеном — графом Сойо и королём Гарсия II Конго. Wikimedia Commons
В 1483 году Христовом Христофор Колумб еще не открыл Америку, а Васко да Гама не нашел пути вокруг Африки. Однако отважные португальские мореплаватели уже исследовали западное побережье континента.
Под командованием Диогу Као они в том же году вошли в устье мощной реки и высадились на берегах государства, гораздо большего и более организованного, чем все, что они встречали ранее.
Португальцы назвали его «Конго» по имени правителя — Мани Конго. Сегодня, чтобы различать древнее королевство и современную страну, мы пишем Kongo (древнее) и Congo (современное, а также река). Местные называли реку Nzadi, которую португальцы записали как «Заир».
Неожиданность для конголезцев
Диогу Као и его люди были поражены тем, что в Конго существовали провинции, губернаторы, собственная валюта и торговые пути — почти как в Португалии. С другой стороны, конголезцы восприняли белых моряков‑альбиносов с их странными приборами как духов‑защитников, от которых, как они думали, рождаются альбиносы. Когда португальцы заявили, что пришли от «короля Португалии», а король подарил им щедрые дары, конголезцы предположили, что их монарх обладает сверхъестественной силой.
Эта взаимная завороженность привела к обмену подарками и людьми. Диогу Као отправил к королю Конго посланников с дарами, а несколько молодых конголезских аристократов остались в Португалии. Вернувшиеся в 1485 году, они рассказали о богатстве «другого мира», а также привезли знания о католической вере, этикете и португальском языке, что сыграло ключевую роль в желании короля Нзинга а Нкуву принять христианство.
Крещение короля Нзинга
Три года спустя те же молодые дворяне отправились к португальскому королю Жоау II с вестью о желании их правителя стать христианином. Жоау II сразу отдал приказ «окрестить их, обучить латинскому письму и наставить на путь католической веры».
В 1491 году, после возвращения, король Нзинга а Нкуву был крещён под именем Жоау I. Причины его решения неизвестны, но, скорее всего, он видел в крещении способ усилить свою власть, присвоив себе «сверхъестественные» силы новой религии. Его сын, Афонсо I, продолжил политику отправки молодых людей в Португалию для обучения; один из них, Генрике, стал первым африканским епископом в 1518 году.
Именно эти молодые конголезцы, а не миссионеры, переводили христианские понятия на язык киконго.
Католицизм и местные верования
Хотя европейские священники приезжали в Конго с самого начала, церковь оставалась в руках местных правителей. Просвещённый монарх Афонсо I запустил масштабную программу образования: с 1516 года в столице Мбанза‑Конго функционировали школы, где обучались более тысячи учеников обоих полов. Ученики изучали португальский, латынь и основы христианства, а затем становились учителями для остальных слоёв населения.
Христианство вписалось в уже существующие ритуалы, не уничтожив их. Такое синкретическое сосуществование католицизма и традиционных верований было возможным, потому что Конго не было колонией. Европейское духовенство, очарованное ревностью короля, старались идти на компромиссы, но позже возникли трения с миссионерами разных орденов (иезуиты, доминиканцы, кармелиты, францисканцы, капуцины).
В то время в Мбанза‑Конго проживало до 60 000 человек, здесь стоял королевский дворец, район с сотнями португальцев, собор, семь часовен, три церкви и монастырь, где преподавали португальский, латынь и катехизис.
Дипломатические и торговые связи
Королевство Конго завоевало внимание Европы не только своей религиозностью. Афонсо I получил герб, помещённый рядом с гербами португальских и богемских королей. Нобелитет Конго стал использовать португальские титулы — герцоги, маркизы, графы, «дом». Конголезские правители обменивались послами с Португалией, Испанией, Бразилией, Нидерландами и Святыней.
Ярким свидетельством этих контактов является мраморный бюст посла Дома Антонио Мануэла Нсака не Вунда, находящийся в церкви Санта‑Мария‑Маджоре в Риме; он умер от изнеможения в январе 1608 года, прибыв к папе Павлу V после четырёхлетнего пути.
Рабство существовало в регионе и до прибытия европейцев, но спрос со стороны Европы ускорил рост захвата людей в плен.
Помимо дипломатии, Конго активно торговало: экспортировало медь, слоновую кость, изделия из раффии и, вскоре, рабов. Рабов, привезённых из Конго, можно встретить в Новом Свете — от Манхэттена до Бразилии, Флориды и Карибов. Многие слова киконго вошли в португальский, английский (например, «peanut») и французский («zombie»).
С конца XVII века королевство ослабело из‑за гражданских войн и споров о наследовании, а в 1888 году полностью вошло в состав португальской колонии Ангола. Память о великом прошлом Конго живёт в исследованиях и общественном сознании.
Узнать больше
«Королевство Конго в XVI‑м и XVIII‑м веках», Жорж Бальдье, Fayard (Pluriel), 2013.
