<легенда> Царь Давид несет ковчег Завета в Иерусалим. Картина Доменико Гарджуло (около 1640 г.), Пушкинский музей, Москва • WIKIMEDIA COMMONS
Один из самых драматичных моментов в истории, рассказанной в книге Исход, — это когда Моисей, призванный Яхве на вершину горы Синай, стоит в присутствии своего бога 40 дней и 40 ночей. Затем Яхве дает Моисею конкретные инструкции относительно священных предметов, которые должен изготовить для его поклонения мастер Весалеил из колена Иуды:сундук, стол, подсвечник, шатер, жертвенник, священный двор, ограниченный льняными тканями. , одежда для слуг и большая бронзовая кадка для омовений.
Первым и самым священным элементом этого сложного целого является сундук (на иврите 'арон , на латыни arca ), известный как «ковчег завета». Он изготовлен из дерева акации, длиной два с половиной локтя (1,25 м), шириной и высотой полтора локтя (0,75 м). Дерево покрыто изнутри и снаружи чистым золотом. К каждой из четырех ножек сундука прикреплено золотое кольцо. В кольцах проходят два длинных бруска из акации, покрытые золотом, для транспортировки ковчега. Сундук закрывается крышкой из пластины чистого золота размером 1,25 на 0,75 м, на которой помещены два духа-покровителя, называемые керубим. (или «херувимы»), также встречается на вавилонском языке как карибу («благословитель»).
Неоассирийские барельефы изображают таких духов с двумя парами крыльев, которые служат стражами, защищающими доступ к божеству. Этот покров, часто называемый еще «умилостивительным», считается местом, служащим пьедесталом невидимого божества, охраняемого распростертыми крыльями двух херувимов.
Невидимое присутствие Яхве
Священную ценность ковчега, очевидно, составляет то, что он содержит:две каменные скрижали, на которых были выгравированы положения завета, заключенного Яхве с евреями и которые Моисей по приказу бога поместил в священный сундук. Но эти две каменные скрижали также являются в некотором смысле символами присутствия Яхве, изображение которого запрещено.
Эта аниконическая традиция хорошо известна в библейском мире, но она также засвидетельствована у других народов Западного Ближнего Востока через поклонение камням, бетилам, которые могут представлять собой большие стоячие камни, но нам известны и небольшие переносные версии.
Таким образом, набатейцы Петры перебрались из VI e век до нашей эры. Ж.-К., бетилы во время своих караванных путешествий. В доисламской Аравии также существовали переносные святилища, где размещались символические изображения богинь Аль-Уззы и Аллат, которые позже были заменены копиями Корана. И эта практика не была свойственна кочевым народам, поскольку, по словам автора Филона Библоса, финикийцы поклонялись двум земледельческим божествам, называемым Агросом и Агротом, которых перевозили на колеснице, запряженной волами.
Таким образом, в своей первой версии Ковчег Завета является основным элементом мобильного святилища, сопровождающего евреев в их путешествиях с того момента, как они стали народом Яхве. Во время оставшегося пребывания в пустыне именно в это святилище евреи приходят, чтобы воздать ему должное и посоветоваться с его оракулами.
Ковчег завета становится в книге Исход оружием, которое демонстрирует ужасную силу Яхве как военачальника.
За эпическим дыханием книги Исход и союзом, заключенным между Яхве и его народом, следуют кровавые эпизоды завоевания Ханаана. Тогда Ковчег Завета становится оружием, демонстрирующим ужасную силу Яхве как военачальника.
По наущению Иисуса Навина, нового руководителя евреев после исчезновения Моисея, он открывает путь при переходе через Иордан, который несут священники коэны и предшествуя всему народу. Он играет решающую роль во взятии ханаанского города Иерихон:впереди семь священников, трубящих в трубу, а за ним следует армия евреев, его шесть дней подряд проносят вокруг стен Иерихона. На седьмой день стены рушатся.
После завоевания ковчег помещается на территории, отведенной колену Иисуса Навина, на горе Ефремовой со священными местами Сихема, Вефиля и Сило.
Священная, но разрушительная аура
Однако только в книге Самуила ковчег завета снова полностью сыграл свою роль во время жестоких войн между народом Израиля и филистимлянами. Ковчег становится своего рода последним средством, когда, впервые побежденные филистимлянами, старейшины Израиля решают принести ковчег из Сило:в еврейском лагере его встречают бурными овациями, и его вид наводит ужас на филистимлян. Однако они одержали решительную победу при Эбен-Эзере и захватили ковчег, двое хранителей которого были убиты.
Став победным трофеем, ковчег был перенесен филистимлянами в храм бога Дагана, в Ашдоде. Именно тогда она раскрывает свою разрушительную силу:статуя Дагана дважды рушится на землю, а жителей Ашдода поражает эпидемия. Перенос ковчега в другие филистимские города, в Гад, а затем в Акрон, производит те же последствия...
Через семь месяцев филистимляне возвращают священный предмет евреям, сопровождая его репарациями. Библейская история настаивает здесь на аспекте, который может показаться парадоксальным:священная аура, исходящая от ковчега завета и придающая ему разрушительную силу, поражает как врагов Израиля, так и тех евреев, которые осмеливаются взглянуть на него или передать его. без разрешения.
Так, когда филистимляне возвращают его Израилю в деревне Беф-Шемеш, 70 жителей умирают за то, что взглянули на ковчег и осквернили его тайну. Поэтому он хранится в деревне Кирьят-Йеарим, примерно в двадцати километрах от Иерусалима, где остается более или менее забытым в течение 20 лет.
Путешествие наконец завершено
Но когда Израиль превратился в царское государство по образу своих ближневосточных соседей, а затем наделил себя по инициативе царя Давида столицей и царским дворцом в Иерусалиме, встал вопрос о месте поклонения Яхве. нужно было отпраздновать.
В книге Самуила сон, в котором Яхве разговаривает с первосвященником Нафаном, свидетельствует об изменении статуса, которое коснется ковчега завета:«Так говорит Господь:построишь ли ты Мне дом, чтобы Я жил там? С того дня, как я вывел сынов Израилевых из Египта, и до сего дня, я никогда не жил в доме, я был как странник, в шатре, который был моим домом.»
Если Яхве наконец примет перенос ковчега в Иерусалим, он еще не будет находиться там в здании. Затем Давид, согласно традиции, ставит ковчег под шатром. Перенос ковчега в Иерусалим, сначала помещенного на повозку, запряженную волами, а затем перенесенного людьми, очень напоминает процессии, во время которых изображения некоторых ближневосточных божеств покидали свое привычное место жительства, чтобы путешествовать по ритуальным маршрутам, сопровождаемые музыкой. песни, танцы (в том числе и танцы самого короля) и подношения, и таким образом обозначили свою мертвую хватку на своей территории.
Ковчег наконец находит свое место в святая святых храма, построенного царем Соломоном в Иерусалиме.
Мы знаем, что именно Соломон имел честь построить храм Яхве в Иерусалиме и, наконец, разместить там ковчег в священной комнате, где обычно находилась культовая статуя. Согласно Первой Книге Царств, она покоилась там под защитой двух статуй керувима. из оливкового дерева, высотой 5 м:«Тогда священники отнесли Ковчег на свое место, в Святую Палату, называемую Святая Святых, под крылья керувимов . […] В ковчеге не было ничего, кроме двух каменных скрижалей, которые Моисей поставил там у горы Хорив, когда Господь заключил завет с детьми Израиля, когда они вышли из земли Египетской. Когда священники вышли из святилища, облако наполнило дом Господень. »
Таким образом, если ковчег является элементом божественного присутствия, уподобленным пьедесталу, на котором он покоится, то это присутствие проявляется прежде всего через облако.
Нераскрытое исчезновение
С тех пор ковчег почти не упоминается в библейских повествованиях. В книге Паралипоменон упоминается, что иудейский царь Иосия (640–609 гг. до н. э.) указывает, что она должна оставаться в храме и что левитам больше не придется нести ее. Во всяком случае, о нем не упоминается ни в добыче, взятой Навуходоносором II из иерусалимского храма в 587 году, ни в том, что Кир вернул народу Иуды, вернувшемуся из изгнания. Второй храм восстановлен и расширен Иродом Великим в 19 году нашей эры. Ж.-К. его тоже не содержалось. Таким образом, ковчег исчез.
Во второй книге Маккавеев говорится о загадочном письме, повествующем о том, как пророк Иеремия, покидая Иерусалим после его разрушения вавилонянами в 587 г. до н. э., покинул Иерусалим после его разрушения вавилонянами. Ж.-К., взял бы и спрятал в пещере, расположенной у подножия горы Нево (откуда Моисей увидел землю обетованную и где его должны были похоронить), «шатёр, ковчег и жертвенник духи, после чего загородил вход».
Но, согласно другой традиции, характерной для Эфиопии, царь Соломон отдал ковчег Менелику, сыну, который родился у него от царицы Савской во время ее пребывания в Иерусалиме и который был основателем эфиопской царской семьи. Таким образом, ковчег все еще находился бы в Эфиопии, вне поля зрения, в церкви Марьям Сейон в Аксуме. Наконец, в недавнем художественном произведении установлено, что после того, как ковчег был найден в Танисе в Египте, он стал предметом ожесточенных споров между археологами Рене Беллоком и Генри Джонсом-младшим (знаменитый «Индиана»), прежде чем снова исчезнуть.
Таким образом, ковчег завета приобрел множество аспектов, которые тесно связаны с библейской историей Исхода, а затем с захватом земли Ханаанской:это был священный сосуд, в котором хранился текст союза между Яхве и евреями. , но это был также пьедестал, позволяющий божественному присутствию восседать во всей своей славе и грозной силе.
Ковчег, являющийся причастником божества, нельзя было видеть или трогать нечестивцами, и смерть поражала виновных в таком святотатстве, даже среди народа Израиля.
Будучи транспортабельным, ковчег сопровождал евреев в их странствиях, как и другие народы Ближнего Востока со своими передвижными святилищами. Но, будучи причастником этой божественности, ковчег нельзя было ни увидеть, ни прикоснуться к нему непосвященным, и смерть поразила тех, кто был виновен в таком святотатстве, даже среди народа Израиля. В каком-то смысле история ковчега заканчивается, когда он помещается в святая святых Иерусалимского храма, потому что тогда у него больше не было оснований выполнять функцию мобильного вместилища божественной силы.
Узнайте больше
Библия раскрыта , из Израиля Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман, Галлимар (Фолио), 2004 г.
Божественные заповеди
Написано между VII
-м
и В
е
век до нашей эры. Ж.-К., спустя много времени после изложенных в ней фактов, книга Исход повествует о предполагаемых странствованиях еврейского народа из Египта в землю Ханаанскую, завоевание которой обещал им Яхве. Обосновавшись в дельте Нила, евреи должны были покинуть Египет по наущению Моисея в день, который невозможно определить. Согласно Исходу, именно на горе Синай Моисей получает от Яхве повеления, которые будут управлять его народом, выгравированные на каменных скрижалях, которые ему придется поместить в Ковчег Завета. Там он также получил указания, которые позволили евреям построить ковчег завета и шатер, в котором он был бы размещен (скиния), а также воздать Яхве должное ему поклонение. Скептически настроенные евреи приговорены Яхве к скитанию по пустыне в течение 40 лет, прежде чем они прибудут в Ханаан, который Моисей созерцает с вершины горы Нево перед смертью. Хулио Треболле (Университет Комплутенсе, Мадрид)
Арка из дерева акации, покрытая чистым золотом
Книга Исход содержит инструкции, продиктованные Яхве и собранные Моисеем на Синае для строительства ковчега. Изготовленный из древесины акации, он должен был иметь длину 1,25 м, ширину и высоту 75 см. Он был полностью покрыт чистым золотом внутри и снаружи, и в четырех его углах нужно было разместить четыре кольца, чтобы пройти через прутья из дерева акации, также покрытые золотом, которые использовались для его ношения. На обоих концах престола милосердия (или капорета) ), на крышке из чистого золота, закрывавшей ковчег, стояли два золотых херувима лицом друг к другу и раскинувшие крылья над ковчегом. Моисей поместил туда Декалог:десять заповедей, выгравированные на каменных скрижалях, которые Бог также дал ему на Синае. Хулио Треболле (Университет Комплутенсе, Мадрид)
Священный и мифический контент
Приписывается Святому Павлу и, вероятно, написано до 70 г. н. э. Послание к Евреям Ж.-К. сообщает нам о предметах, содержащихся в ковчеге. Разумеется, существовал Декалог, выгравированный на каменных скрижалях, данных Богом Моисею на Синае. Но в тексте указано, что в нем содержались еще два объекта. Прежде всего, посох Аарона, брата Моисея, хранили в знак предостережения мятежникам:убив тысячами тех, кто отказался от религиозного руководства Моисея и Аарона, посвятил первосвященника культа, установленного на Синае, Яхве сделал его цветком, чтобы показать, что Аарон действительно был тем человеком, которого Он сам избрал. Другим предметом была золотая ваза с манной, чудесной пищей, которую ели евреи в пустыне, напоминая нам, что Яхве наблюдает за своим народом. Хулио Треболле (Университет Комплутенсе, Мадрид)
Облако Яхве
В трех книгах Библии (Исход, Числа и первая книга Царств) упоминается облако, проявляющее божественное присутствие в скинии. Использование термина «дым» в пророческом видении Исаии предполагает, что этот образ произошел от жертвенника, описанного в книге Исход, на котором евреи должны были курить фимиам:«Из поколения в поколение фимиам будет вечно восходить пред Господом . » Хулио Треболле (Университет Комплутенсе, Мадрид)
Святилище в пустыне
Скиния происходит от табернакулум , латинское слово, которым святой Иероним перевел в IV
e
века еврейский термин и выражения, соответствующие соответственно «шатер», «шатер собрания» и «шатер свидетельства». Яхве приказал евреям построить это передвижное святилище, чтобы они могли разместить там ковчег и взять его с собой во время путешествия по пустыне. Согласно книге Исход, его строительством руководили два мастера, Весалеил и Оголиав. Скиния шириной около 5 м и длиной 15 м стояла на площадке размером 20 на 50 м. Внутреннее убранство скинии состояло из двух частей, разделенных четырьмя деревянными колоннами, покрытыми золотом и покоившимися на серебряных постаментах, с которых свисало пурпурное покрывало, окаймленное херувимами. Называется «самое святое место» или дебир. часть, расположенная внизу скинии, была отведена под ковчег. В ближайшей к входу части располагались подсвечник (менора) и стол для богослужений, а также позолоченный жертвенник для воскурения благовоний. Хулио Треболле (Университет Комплутенсе, Мадрид)
