Али, четвертый халиф, со своими сыновьями и преемниками Хасаном ибн Али и Хусейном ибн Али. Персидская миниатюра, 1837 г. • РОЛАНД И САБРИНА МИШО / AKG Положив начало династии Сефевидов, правившей до 1736 года, Исмаил I ый (1501-1524), мистический «голубоглазый шах», сделал первый решительный жест, объявив шиизм официальной религией всей своей империи. Подозревает ли он тогда, что его решение закрепит прочный союз между религией и политикой и в то же время закрепит иранские различия в преимущественно суннитском мусульманском мире, в котором на востоке доминирует Османская империя, а на западе - узбеки? Причины раскола Чтобы полностью понять этот выбор с долгосрочными последствиями, полезно вспомнить причины раскола между суннизмом и шиизмом. Во время исламизации Ближнего Востока Мухаммедом в 7 th века все жители, арабы или нет, добровольно или силой, объединены под знаменем единого ислама. Когда Пророк умер в 632 году, вновь пробудились гегемонистские аппетиты кланов на территории, простиравшейся от Египта до Аравии. Четыре халифа, прозванные «Праведными» (рашидун) ), один за другим. Первый, Абу Бакр, сподвижник Пророка, умер от болезни в 634 году. Следующие двое были убиты:Омар в 644 году, затем Осман в 656 году. Четвертый, Али, муж Фатимы, дочери Пророка, был свергнут в 659 году. Моавия, губернатор Дамаска. Это показание знаменует собой раскол мусульман на суннитов и шиитов. Действительно, с захватом власти Муавией (661-680), первым халифом династии Омейядов (661-750), столкнулись две фракции:одна суннитская, большинство, признавшее Омейядов; другой шиит, меньшинство, которое их оспаривает. Для последнего Али является естественным преемником Мухаммеда, и эта привилегия распространяется на его потомков. Однако после убийства Али в 661 г. и шиитского разгрома Кербелы в 680 г., в ходе которого были убиты сын Али и его преемник Хусейн, его семья, преследуемая суннитской властью Дамаска, нашла убежище в Иране. . Так в этой стране зародилось сильное партизанское движение Али, шиизм (от арабского chi’a). , «ушел»). Иранский шиизм основан на вере в двенадцать имамов. Последовательность имамов была прервана в 873 году исчезновением («затмением») Мухаммеда, двенадцатого имама, все еще живого, но спрятанного, который должен однажды появиться снова, чтобы принести мир и справедливость на землю. Он Махди, скрытый Имам или Повелитель времени. Отметьте свои отличия Со своей стороны, суннизм, составляющий большинство в современном мусульманском мире, следует посланию Корана и Сунны, то есть традиции, собранной в хадисах, где содержатся устные сообщения Пророка и его сподвижников. Имам – это не проводник, как в шиизме, а чтец и комментатор Корана. Много лет спустя, в 16 м века восшествие на престол шаха Исмаила, первого из Сефевидов, стало результатом этой ситуации, а также подъема духовного движения, зародившегося в 12 th век. В это смутное время наставник шейх Захед Гилани привлек вокруг себя растущую группу суфиев. Суфизм, вызывающий подозрение в строгих мусульманских кругах, исповедует аскетизм и отречение от мира, личное возвышение к любви к Богу. Блестящий ученик мастера Сафи ад-Дин женится на его дочери, прежде чем стать главой кружка, который вскоре становится орденом сафавии (Сефевиды). Захед, будучи шиитом, Сефевиды относятся к шиизму. Если их занимают духовные интересы, вскоре к ним прививается гегемонистское желание. Кульминацией этого события является коронация Исмаила I го . , для которых шиизм, государственная религия, представляет собой двойной стратегический рычаг:инструмент объединения всех иранцев, а также сильный политический знак их разногласий по отношению к своим соседям, османам и узбекам, в основном суннитам. Обращение в шиизм многих иранцев могло быть насильственным. Действительно, в некоторых приграничных регионах, например в Тебризе, доминирует суннизм под влиянием сменявших друг друга хозяев (халифов Багдада, сельджуков и тюрко-монголов), отсюда и ожесточенное сопротивление. Поэтому иногда Исмаил объединяет свои народы под одним религиозным знаменем ценой определенной жестокости, а также образования в области шиизма. Объявление войны На более политическом уровне Исмаил ясно понимал, что султан Блистательной Порты Селим И эр (1512-1520), его наследственный враг, хотел объединить исламский мир, включая Иран, под своим суннитским знаменем. Таким образом, шиитский выбор Сефевидов резонирует как объявление войны, тем более что за несколько лет иранцы откусили территории, находившиеся под османским и узбекским господством, и вернули себе границы империи Сасанидов VI века. века, до арабского завоевания. Если узбеки будут быстро отброшены назад, то это не будет то же самое с османами. Селим И эр начинается с приказа об убийстве 400 000 шиитов, проживающих в его штатах. Затем он нападает на иранскую территорию. 22 августа 1514 года в Чалдиране происходит противостояние. «Мы все победим или умрем на месте», — заявляет Исмаил. Вечером 23 августа иранское поражение было полным. Это поражение иранцы вскоре превратят в основополагающий акт своей нации, в апофеоз высшей жертвы перед лицом нечестивого врага, превознося шиизм как политико-религиозное достояние своего различия.
