Под влиянием учений и учений Махатмы Будды многие люди стали монахами и начали присоединяться к буддийской Сангхе. Это нанесло большой удар по системе Чатур-Ашрама древних времен, поскольку мужчины и женщины отказались от мирской жизни в молодом возрасте и начали жить в Вихарах, надевая одежду монахов Кашая. Король, Шрестхи и домовладелец щедро жертвовали буддийские монастыри, благодаря чему в разных городах страны было основано множество великолепных вихар.
Эти вихары также были важными образовательными центрами, в которых преподавали ачарьи и упадхьяи. Место кланов Ачарьев или Гурукул ариев теперь заняли Вихары. В древности характер Ачарьякула был подобен семье, в которой между учителем и учениками существовали отношения отца и сына, но в буддийских монастырях это было невозможно, поскольку количество монахов или учеников, получающих в них образование, могло исчисляться сотнями или тысячами. Началось. Монахам не требовалась даже милостыня на еду и т. д., поскольку буддийские монастыри часто были очень богаты и полны богатств.
В этих вихарах студенты жили общественной жизнью. Для его обучения было назначено большое количество упадхьяев и учителей. Они должны были следовать тем правилам, которые изложены в Виная Питаке. Так процветали университеты Наланда и Викрамшила, а также вихары Шравасти и Валлабхи. Вся система буддийских учебных заведений находилась в руках буддийских монахов, будь то маленькая буддийская сангха или большая. Управление сангхами, вихарами и университетами находилось под руководством выдающегося ученого, которого выбирали из числа монахов голосованием членов сангхи. Такой менеджер был лидером в своих знаниях и учености. Университет Наланда, который раньше был буддийской Сангхой, позже прославился во всем мире как учебное заведение.
Буддизм в Раджастане
Хотя Махатма Будда никогда не приезжал в Раджастхан, но благодаря принятию буддизма некоторыми царями Маурьев Магадхи, буддизм достиг Кафиристана (Бактрии) от Магадхи до Таксилы, Кабула и Кандагара, поэтому вполне естественно, что на этом пути буддизм также нашел свою основу. в Раджастане. Можно оценить, что буддизм в Раджастане существовал с момента возникновения Империи Маурьев (4 век до н.э.) до падения Империи Гуптов (5 век нашей эры). Это время может быть от более раннего до более позднего.
Буддийские памятники в Раджастане
После нирваны Махатмы Будды на его прахе по всей Индии было построено 84 тысячи ступ, некоторые из которых были построены и в Раджастане. После него также было построено большое количество буддийских храмов, монастырей, пещер, чайтьев и т. д. Время от времени наносилось также множество надписей. В Раджастане сейчас не обнаружено ступ, но останки ступ Баддхи были обнаружены в трех местах.
В Раджастане скульптуры Будды были обнаружены в ходе археологических раскопок во многих местах, а также во многих местах были найдены примечательные древние памятники, пещеры и надписи буддизма. В большом количестве также были найдены предметы посуды, которой пользовались буддийские монахи. Весь этот археологический материал хранится в различных музеях. По их присутствию нетрудно догадаться, что влияние буддизма на жителей Раджастана было очень широким и глубоким.
Мемориал Ашока Калина
Самые старые реликвии цивилизации Маурьев в Раджастане были найдены в Байрате. По этой причине его еще называют цивилизацией Байрат. Он расположен в 75 км к северу от Джайпура, посреди круглой долины среди красных холмов Аравалли. Эти холмы славятся наличием металлической меди. Среди расположенных здесь холмов более известны Дунгри Бхимы, пещеры Ганешгири и холмы Биджар. Биратнагар был выдающимся местом даже в период Махабхараты. Сыновья Панду провели здесь последний год своего изгнания анонимно. В этой местности собран огромный запас археологического материала.
Надпись Бхабру
Надпись императора Маурьев Ашоки была найдена на холме Бхабру в Биратнагаре, которая была передана Азиатскому обществу Бенгалии (Калькутта) в 1840 году нашей эры. Эта надпись была обнаружена капитаном Бертом в 1840 году нашей эры. Ее литография была подготовлена капитаном Китои. . Эта надпись уникальна с той точки зрения, что все надписи Ашоки начертаны на каменных столбах, а надпись Бхабру начертана на скале или каменной плите.
Для этого Ашока выбрал семь отрывков проповедей из семи буддийских текстов, таких как Муни-Сутта, Шренагат Бхаяни, Уппатипехи и Рахуло Вадасутта и т. д., для изучения и размышления монахов и шраманов. В настоящее время этот холм необитаем, но, несомненно, в тот период здесь жило большое количество буддийских монахов, следовательно, эта надпись должна была быть размещена здесь.
Надпись Бхимджи ки Дунгри
Примерно в полутора километрах к северо-востоку от Байрата под комбинезоном Бхимджи видна неясная надпись. Можно сказать, что эта надпись является байратской версией надписи в Рупнатхе (Сасарам, Бихар). Он был открыт Карлейлем в 1871-72 годах нашей эры. Раскопанная часть имеет высоту 17 футов и длину 24 фута с запада на восток. Его длина с севера на юг составляет 15 футов. Его редактировали доктор Булхар и Сенарт. В этой надписи Ашока признался, что не приложил особых усилий для продвижения буддизма в государстве поклонения.
Через год после вступления в Сангху он начал проповедовать буддизм. Подлинные усилия по распространению религии никогда не проходят напрасно, и плоды таких усилий одинаково доступны всем, независимо от того, богаты они или бедны. В этой надписи Ашока выразил надежду на распространение своей религии во всех уголках штата, а также призвал чиновников своего штата к этой работе.
.
Реликвии находятся на двух уровнях
Прочитав надписи на холме Биджака и Дунгри Бхимджи, Даярам Сахни решил раскопать здесь курганы. При раскопках на глубину около 20-25 футов начал появляться буддийский ковровый материал. Остатки Чайтьи (буддийского храма) были найдены после раскопок на глубине около 27 футов. Оба уровня соединены лестницей.
