Римский император Константин был ключевой фигурой в древности. Его обращение в христианство в начале 4 е века привели к преобразованию Римской империи. Без Константина христианство, возможно, никогда бы не завоевало такое сильное влияние на Западе. Однако это не означает, что его императорство означало разрыв с прошлым. Во многом это продолжение древнеримских (имперских) добродетелей и традиций.
Арка Константина, вероятно, самый известный памятник, оставленный этим императором в Риме. Им до сих пор можно полюбоваться в Риме, рядом с Колизеем. На протяжении веков арка была предметом красивых гравюр и других изображений. Но, прежде всего, по этому поводу было много научных дискуссий. Важным зачинщиком в этом был Эдвард Гиббон. В 1776 году этот английский историк с негодованием заявил, что на арке имеются изображения времен 2 е . императоры века, такие как Траян, Адриан и Марк Аврелий.
За последние двадцать лет учёные начали по-другому думать об этой сполии. (орнаменты сняты со старых памятников для украшения нового памятника). Повторное использование рельефов вовсе не должно быть признаком упадка, как считал Гиббон. Разместив изображения предыдущих императоров на новой арке победы, новый император стал частью традиции хорошего императорского правления.
На одном из барельефов арки, рельефе «Пожертвования», изображен Константин, дающий деньги своим подданным. Статуи Марка Аврелия и Адриана можно увидеть рядом с Константином. Портрет самого Константина создан по образцу Августа и Траяна. Эти древние примеры «хорошего» императорства в современном мире отражают напряжение между инновациями и традициями, напряжение, которое было характерно для императорского правления Константина.
Такое же двойное послание можно найти и в знаменитой надписи на арке:«Императору Цезарю Флавию Константину, величайшему, благочестивому и счастливому, Августу, сенату и народу Рима, ибо по вдохновению божества и величие духа со своей армией победило тирана и всю его фракцию одновременно справедливым оружием в пользу государства, посвятил эту арку как памятник его триумфу:освободителю города, основателю спокойствия».
Из-за многочисленных упоминаний о языческих ритуалах более ранних императоров (жертвоприношения Диане, Аполлону, Геркулесу и Сильвану; многочисленные ссылки на Бога Солнца), упомянутое здесь «божество» не является прямым напоминанием о христианском боге. Однако именно так утверждают некоторые учёные. Надпись, говорят они, является признаком изменившихся религиозных предпочтений Константина. Однако, чтобы не обидеть людей, это делается в завуалированной форме.
Во всех дискуссиях о том, какой хочет быть знаменитая Арка Константина традиционной или новаторской, языческой или христианской Иногда теряется важный момент. Арку проектировал не Константин. Памятник, скорее всего, предназначался Максенцию (императору с 306 по 312 годы). Оно было почти завершено, когда Константин одержал победу на Мильвийском мосту.
Это, конечно, все еще оставляет возможность того, что покрытие сполии действительно возникло при Константине. Но даже тогда не обязательно сам император определял послание на луке. Арка была почетной аркой перед императором. Послание, которое оно передает, вероятно, говорит больше о желаниях сенаторов, воздвигнувших арку, чем о желаниях императора. С помощью барельефов, наполненных традиционными добродетелями и ссылками на прежних хороших императоров, сенаторы показывали императору, как должен действовать хороший правитель.
Распад
Дискуссии вокруг арки Константина иллюстрируют, насколько разнообразны оценки императорской власти первого христианского римского правителя. Не избегаются такие нормативные термины, как «красивое» и «уродливое», «хорошее» и «плохое». Ведутся обширные споры о природе христианства Константина и моменте его обращения. Его правление часто рассматривается как начало или конец истории.
Многочисленные книги и статьи ограничивают период своих исследований императорством Константина. Константина часто представляют как «Великого», тогда как время его правления (и особенно время после него) оценивается весьма негативно. Восхищение этим человеком и его делами часто идет рука об руку с презрением к поздней Античности, правление которой должно было стать началом. Распространено мнение, что Константину удалось отсрочить неизбежный упадок благодаря своим нововведениям.
Выбор Константином христианства играет важную роль в таких дискуссиях. Его обращение стало бы показателем новаторского характера императорской власти. После систематических гонений на христиан при его предшественниках особенно в период 303-311 Константин решил проводить прохристианскую политику.
Это, конечно, была главная причина, почему его прозвали «Великим», как и Феодосия (379–395), провозгласившего христианство римской государственной религией в 391 году. Однако выбор Константина в качестве христианского бога был менее революционным, чем сейчас. часто говорят.
Солнце Инвиктус
Уже в 3 e века некоторые императоры пытались отдать себя под опеку «нового» божества. Иногда это приводило к крайностям, например, когда эксцентричный Гелиогабал, одноименный бог (которому поклонялись в форме черного камня), в конце 220 г. провозгласил новым верховным богом Рима и себя его первосвященником. Император Аврелиан (270–275), более чем за поколение до Константина, настолько пропагандировал положение непобедимого бога Солнца (Sol Invictus), что его можно было почти назвать государственной религией. Поскольку верховным богом все чаще считался один бог, переход к монотеизму оказался проще, а переход Константина в христианство был менее революционным, чем иногда кажется.
На вопрос о том, «искренне» ли покаялся Константин, ответить невозможно. Интересно, однако, что, по крайней мере, в один из случаев, когда Константину, как говорят, было видение (в 310 году), был виден солнечный ореол. И если вышеупомянутая надпись на Арке Константина действительно исходит от сенаторов, весьма вероятно, что они знали о предпочтении императора новому богу (Солнцу или христианскому богу) и в традиционных терминах пытались его уловить.
Это указывает на то, что не позднее 315 г. стало известно о близости императора к новому божеству. Даже если речь шла о христианском боге, это не было шокирующим нововведением; нужно было лишь создать новое доминирующее божество в пантеоне римских богов.
Константиновское христианство было частью традиционной имперской ассоциации с божественным. Новый император, основатель будущей новой династии, должен был заручиться поддержкой собственного божества. Христианский бог как выбор был (относительно) новым, но отведенная ему роль не была редкостью.
Божественный статус
Выбор Константином христианства оказался важным нововведением. Из 4 е века, за исключением Юлиана Отступника (361–363), все римские императоры были христианами. Это способствовало росту христианства и имело важные последствия как для организации ранней церкви, так и для защиты единства веры. Но изменил ли этот выбор и способ формирования императорской власти? Кажется, это не так уж и плохо.
В ряде областей императорство Константина было менее новаторским, чем нам хотелось бы верить по традиции. Благодаря огромному историческому успеху христианской церкви, которой, как оказалось, в конце концов посвятил себя император, его правление также казалось новой отправной точкой. Но это потом. Во время правления Константина, конечно, еще не было ясно, будет ли христианство поддерживаться императорами в течение более длительного периода времени. Боги Гелиогабал и, в меньшей степени, Солнце Инвиктус быстро потеряли популярность после непродолжительной поддержки со стороны империи. Епископы могли опасаться, что та же участь ждет и их бога.
4
e
историк века Евсевий снова и снова разъяснял в своем «Жизнеописании Константина», что успехи императора не в последнюю очередь его знаменитая победа у Мильвийского моста в конечном итоге были успехами христианского бога. Не будет совпадением, что в начале и в конце работы сыновей Константина (которые также были его предполагаемыми преемниками) регулярно призывали следовать политике своего отца во всех аспектах. Константин должен был быть «образцовым».
Это сработало. Константин стал знаменитым основателем новой столицы империи. Кроме того, он оказался первым императорским «святым», попытки которого поставить себя выше епископов во главе христианской церкви в конечном итоге имели последствия как для церкви, так и для (византийских) императоров. Но, возможно, сам Константин имел в виду другую посмертную репутацию.
Его саркофаг был после того, как его перевезли во время впечатляющей процессии из Никомидии в Константинополь помещен в церкви Святых Апостолов, построенной при Константине. По решению, принятому императором еще при его жизни, саркофаг располагался в центре памятников Двенадцати апостолам, в том месте, где ожидали Христа. Константин, похоже, претендует на некий божественный статус, как это делали до него многие римские императоры.
Древняя императорская добродетель
Роль, которую Константин в конечном итоге возьмет на себя как «первый христианский император», затрудняет отделение его действий от их конечных последствий. К этому добавляется историческая предвзятость, которая неизбежно связана с «героями». Многие церкви в Риме, позже приписываемые Константину, похоже, не были построены во время его правления. Административные меры, принесшие мир в империю, были основаны на решениях предшественников.
Даже выбор Константинополя в качестве важного нового города, похоже, был сделан последним противником Константина Лицинием (308–325). Это не делает Константина второстепенным императором, но ясно дает понять, что, как и многие римские императоры до него, он в основном экспериментировал с той свободой действий, которую ему давали различные доступные конвенции. Всем римским императорам, захватившим власть после гражданской войны и пытавшимся основать династию, приходилось дистанцироваться от своих непосредственных предшественников. Они также должны были дать понять, что они способны принести процветание и мир лучше, чем другие, - а это можно было сделать в Риме только при божественной поддержке.
Константин и его окружение творчески использовали существующие традиции, связывая их с божеством, с которым он связал свою судьбу – как и многие императоры до него. Однако новаторский характер христианской религии не означает, что императорство Константина также было новаторским. Он принес древнюю императорскую добродетель pietas. (благочестие) сильно вперед и привязал его к новому богу. Бесчисленные римские императоры поступали так же. Во многих отношениях императорство Константина было вполне традиционным.
