Константин I — император, преобразивший Рим
Император Константин стал ключевой фигурой древности. Его обращение к христианству в начале IV века привело к фундаментальному преобразованию Римской империи. Без него христианство, вероятно, никогда не получило столь сильного опоры на Западе. При этом правление Константина не разрывало традиции прошлого — во многих отношениях оно продолжало древнеримские императорские добродетели и обычаи.
Арка Константина
Самый известный памятник, оставленный императором в Риме, — арка Константина, расположенная рядом с Колизеем. На протяжении веков она вдохновляла художников и стала предметом научных споров. Одним из первых, кто поднял вопрос, был английский историк Эдвард Гиббон, который в 1776 году заявил, что на арке находятся изображения императоров II века — Траяна, Адриана и Марка Аврелия.
Современные исследователи по‑другому трактуют использование сполий (элементов более старых монументов) в арке. Переработка старых рельефов вовсе не свидетельствует о упадке, как полагал Гиббон. Показав изображения прежних императоров, новый правитель размещал себя в традиции «хорошего императорства».
Один из рельефов, известный как «donatio», изображает Константина, раздающего деньги своим подданным. По бокам видны статуи Марка Аврелия и Адриана, а портрет самого Константина стилизован под образ Августа и Траяна. Эти примеры «хорошего» императорства в современной арке отражают напряжённость между новаторством и традицией, характерную для правления Константина.
Тот же двойной смысл прослеживается в знаменитой надписи на арке: «Императору Цезарю Флавию Констанцию, величайшему, благочестивому и счастливому Августу, сенату и народу Рима, по вдохновению божества и великой души победившему тиранов и их кланы чистым оружием во имя государства, посвящено это сооружение как памятник его триумфа, освободителя города, основателя мира».
Хотя в надписи упоминаются языческие ритуалы предшествующих императоров (жертвы Диане, Аполлону, Геркулесу, Сильванусу и множество отсылок к Солнцу), слово «божество» не отсылает напрямую к христианскому Богу. Некоторые учёные считают, что таким завуалированным способом отражается смена религиозных предпочтений Константина.
Важно помнить, что арка изначально не была задумана Константином. По мнению большинства историков, её проект был рассчитан на Максентия (306‑312 гг.) и почти завершён к моменту победы Константина у моста Мильвийского.
Если же сполии действительно появились при нём, то, скорее всего, решение о их размещении принимали сенаторы, а не сам император. Арка была почетным монументом, а её послание, вероятно, отражало желания высшего совета, а не личную программу правителя.
Упадок или новаторство?
Дискуссии о арке Константина иллюстрируют разноплановое восприятие его правления. Одни называют его «великим», другие видят в его эпохе начало упадка поздней античности. Часто восхищение императором сопутствует критике периода, который последовал за ним.
Выбор в пользу христианства считается главным доказательством инновационности его правления. После систематических преследований христиан при предшественниках Константин принял про‑христианскую политику, что и принесло ему прозвище «Великий» (как и Феодосию, объявившему христианство государственной религией в 391 году). Однако этот шаг был менее радикальным, чем часто утверждают.
Sol Invictus
Уже в III веке некоторые императоры пытались ставить себя под покровительство нового божества. Например, Элагабал (220 г.) провозгласил богиню-камень, а Аврелиан (270‑275 г.) активно поддерживал культ непобедимого Солнца — Sol Invictus, почти превратив его в государственную религию. Поскольку один бог уже считался верховным, переход к монотеизму был упрощён, и обращение Константина к христианству выглядело менее революционным.
Точно установить искренность его покаяния невозможно, но известно, что в 310 году, когда Константин якобы увидел видение, над головой был виден солнечный ореол. Если надпись на арке действительно принадлежит сенаторам, они, вероятно, уже знали о его предпочтении нового божества (Sol или христианского Бога) и попытались отразить это в традиционных терминах.
К 315 году о склонности императора к новому божеству было уже известно. Даже если речь шла о христианском Боге, это не был шокирующий новаторский шаг — просто новый верховный бог встраивался в уже существующий пантеон.
Христианство Константина вписалось в традиционную имперскую связь с божественным. Новый император, основывая династию, нуждался в поддержке высшего божества. Выбор христианского Бога был (относительно) новым, но роль, отведённая ему, не была чуждой римской традиции.
Божественный статус
Выбор в пользу христианства стал важной инновацией. С IV века, за исключением Юлиана Отступника (361‑363 гг.), все императоры были христианами, что способствовало росту церкви и формированию её институций. Однако сам характер императорской власти изменился лишь немного.
В ряде аспектов правление Константина оставалось традиционным. Хотя христианская церковь впоследствии обрела огромный политический вес, в его время ещё не было ясно, что эта религия будет поддерживаться императорами длительное время. Боги, такие как Гелиогабал или Sol Invictus, быстро теряли популярность после кратковременной императорской поддержки, и епископы опасались того же исхода.
Историк IV века Евсей в «Жизни Константина» неоднократно подчёркивал, что все победы императора, в том числе и над Мильвийским мостом, — это победы христианского Бога. В начале и в конце своего труда он призывал сыновей Константина продолжать отцовскую политику, делая императора примером для подражания.
Это сработало: Константин стал основателем новой столицы — Константинополя, а также первым «императорским святым». Его попытки поставить себя выше епископов имели долгосрочные последствия как для церкви, так и для византийских императоров.
Саркофаг Константина был помещён в базилику Святых Апостолов, построенную им самим, в центре монументов двенадцати апостолов — месте, где ожидалось присутствие Христа. Таким образом, Константин стремился к божественному статусу, как делали многие римские императоры до него.
Древняя имперская добродетель
Трудно отделить действия Константина от их последствий. Многие церкви, приписываемые ему, были построены уже после его смерти, а мирные меры в империи часто опирались на решения предшественников.
Выбор столицы — Константинополя — также был предложен его соперником Лицинием. Это не умаляет значимости Константина, но показывает, что, как и многие императоры, он использовал доступные традиции и конвенции, связывая их с новым божеством, к которому он привязал свою судьбу.
Инновационный характер христианства не делает правление Константина полностью новаторским. Он лишь усилил древнюю имперскую добродетель pietas (благочестие), направив её к новому богу. В этом отношении его правление полностью традиционно.
