Священный сенот Чичен-Ицы:путешествие в прошлое

В XVI веке жертвоприношения в сеноте Чичен-Ица ​​достигли ушей религиозного фрая Диего де Ланда. , известный тем, что совершил Auto de Fe de Maní, в ходе которого он публично сжег большое количество предметов и кодексов майя, символов идолопоклонства, которые ему пришлось уничтожить. Кроме того, он известен своим Списком вещей Юкатана, где он указал, что коренные жители «иногда бросали людей живыми в колодец Чичениза, полагая, что они выйдут на третий день, хотя больше они никогда не появлялись» ^[9] , и «кинули также много других вещей из драгоценных камней и того, что у них было драгоценного. Итак, если бы на этой земле было золото, то этот колодец был бы тем, где его было больше всего, поскольку индейцы были преданы ему» ^[10] . В дополнение к этому, есть и другие свидетельства колониальной эпохи, в которых упоминаются известные излияния воды:«достигнув устья этого сенота, на рассвете они бросают внутрь несколько индийских женщин каждого из этих лордов. , которым им было сказано. Они просили хорошего года или всего того, что им казалось, и таким образом бросили этих индейцев не будучи связанными, но, как будто их бросили на скалу, они упали в воду, нанеся ей сильный удар. , и в полдень тот, кто должен был выйти, издавал громкие голоса, бросал в нее веревку, чтобы ее вытащили, и […] приходя в себя, она говорила, что внизу было много мужчин ее нация, как мужчины, так и женщины, которые подберут ее […] и она ответит, будет ли у них год хорошим или плохим, в зависимости от полученных ответов. индеец сделал, и если дьявол рассердился на одного из господ, из которого выгнали индейцев, они уже знали, что не попросили, чтобы его вывели в полдень, потому что он злился на них и этот человек не пришел снова вышел» ^{[ 11]} .

Расследование Священного сенота Чичен-Ицы

В 19 веке, после повторного открытия работ Диего де Ланды или фрагментов текстов, подобных упомянутому выше, у искателей приключений появился интерес к поиску предполагаемых человеческих останков и сокровищ. что скрывалось в глубинах ^[12] . Выделяется американец Джон Ллойд Стивенс, который в 1843 году, после посещения многочисленных археологических памятников, опубликовал книгу Путешествие на Юкатан. и описал Священный сенот как «огромное круглое углубление, расположенное в самом сердце грубого леса, покрытое вертикально, окруженное густыми деревьями по берегам и стенам […] Вода была зеленоватого цвета:казалось, в нее проникало таинственное влияние. в связи с историческими сведениями, которые делают колодец Чичен местом паломничества, добавляя, что сюда бросали человеческие жертвы» ^[13] .

Через четыре десятилетия после написания Стивенса французский археолог и исследователь Дезире Шарне использовал две автоматические сверлильные машины, чтобы выкопать полость ^[14] , но корни, камни и неровности дна помешали продолжить его работу ^[15] . Работы возобновил в 1904 году американский консул Эдвард Герберт Томпсон, который купил гасиенду Чичен-Ицы и извлек с помощью механической лопаты человеческие скелеты и предметы из дерева, золота и жадеита. ^[16] . Между 1909 и 1914 годами он нанял водолазов, которые обнаружили столько ценных артефактов, что открытие считалось самым актуальным того времени вплоть до 1922 года, когда была обнаружена гробница Тутанхамона. был расположен. ^[17] . Со временем Томпсон приобрел репутацию грабителя, поскольку он незаконно отправлял предметы в Музей Пибоди в Гарвардском университете. , финансирующий его кампании ^[18] . В ответ мексиканские власти разоблачили его и конфисковали его землю в Чичен-Ице ^[19] .

Через несколько лет начались новые исследования Священного сенота, но они не увенчались успехом. Первый был разработан в 1954 году дайверами из Клуба водолазов Мексики, однако вскоре они отказались от своих претензий из-за затрудненной видимости из-за мутности воды ^[20] . Другой компанией, которая также не добилась успеха, была компания, которой в 1961 году руководил исследователь Уильям Джозеф Фолан Хиггинс. совместно с Национальным институтом антропологии и истории и Национальным географическим обществом ^[21] , который извлекал материалы с помощью всасывающего шланга, но то немногое, что добытое было повреждено ^[22] . Уже между 1967 и 1968 годами ситуация полностью изменилась. археолог Роман Пинья Чан ^[23] , после неудачной попытки осушить сенот с помощью бомб, решил применить другую методологию и разделить его внутреннюю часть на сектора, отмеченные буйками для регистрации объектов, а также использовать химические вещества для улучшения подводной видимости ^[24] . Таким образом, ему удалось задокументировать многочисленные артефакты и человеческие кости. , охраняемый сегодня в Национальном музее антропологии в Мехико и в Региональном музее антропологии в Мериде, Юкатан ^[25] . Среди материальной культуры интересны фрагменты керамических сосудов утилитарного характера, датируемые терминальной классикой, поскольку они демонстрируют использование сенота в качестве источника снабжения или даже свалки. В ходе добычных работ также были обнаружены элементы, изготовленные из скоропортящихся материалов, сохранившихся благодаря особым условиям пласта, таким как недостаток кислорода, отсутствие света и скопление мелких отложений. Выделяются фрагменты текстиля, оружие, идолы, скипетры и ткацкие инструменты из дерева ^[26] . , веревки и плетеные изделия ^[27] , остатки копала, благовония, которое майя использовали для контакта с божествами через дым, образующийся после его сжигания ^[28] и роскошные предметы, хронология которых варьируется от 800 г. до 1539 г. н.э. ^[29] .

Находки в священном сеноте Чичен-Ицы

Опираясь на последнее, нельзя не упомянуть серьги, бусы, кольца в носу, серьги и бляшки изготовлен из жадеита, минерала зеленоватого оттенка, добываемого в долине Мотагуа в Гватемале ^[30] ; Кости животных с иероглифическими надписями; суда с полихромными сценами; инструменты, вырезанные из обсидиана из вулканических районов центральной Мексики ^[31] ; артефакты, украшенные бирюзой уроженец юго-запада США ^[32] ; и статуэтки, диски с мифологическими сценами, ожерелья, кольца, браслеты, серьги и колокольчики сделанный из меди, золота и их сплава, называемого тумбага. Присутствие металлов привлекло большое внимание, поскольку на территории майя их очень мало ^[33] . Химический анализ показал, что они были родом из Колумбии, Гондураса, Панамы, Гватемалы, Коста-Рики, Оахаки, Мексиканской долины и Чьяпаса, что свидетельствует о существовании коммерческих сетей и славе Священного сенота как центра паломничества. Рассматривая стиль некоторых предметов, например дисков, можно увидеть, что они были изготовлены в самой Чичен-Ице, плавя золото иностранного происхождения. Из всех присутствующих металлических элементов наиболее распространены медные колокольчики, которые могут быть связаны с культом бога смерти Ах Пуха или Юм Кимила, который украшен ими на изображениях, сохранившихся в кодексах ^{[34] ]} . Другой примечательной находкой стал череп-курильница обезглавленного мужчины с отрезанной короной, остатками копала на лице, полихромными деревянными дисками в области глаз и смолой вместе с зелеными камнями внутри черепа. Кроме того, он страдал болезнью Педжета ^[35] , что приводит к нарушению регенерации костной ткани должным образом и вызывает деформации, переломы и аномальный рост пораженных костей ^[36] .

Относительно человеческих скелетов извлеченных в Священном сеноте, насчитано около двухсот особей ^[37] . . Раньше было широко распространено мнение, что большинство приносимых в жертву жертв были девственницами, но анализы, проведенные с 1940-х годов, показали, что трупы принадлежали как мужскому, так и женскому полу, причем выделялось даже детское население, причём дети в возрасте от из трех и двенадцати. Аналогичным образом специалисты сообщают об изменениях культурного происхождения, подчеркивая работу антрополога Лейна Андерсона Бека. , который в 1990 году наблюдал порезы на подбородках некоторых субъектов, возникшие после попытки снять с них кожу, а также ребро с порезом, нанесенным во время извлечения сердца или смерти от стрелы ^[38] . физический антрополог Вера Тислер Блос следует также упомянуть. , который в период с 1993 по 1999 год установил, что большинство черепов имели цефалические модификации ^[39] . Это была очень распространенная традиция среди майя ^[40] . и служил для демонстрации социальной интеграции и связи с космосом, поскольку некоторые формы черепа имитировали формы черепов богов, таких как бог зерна или торговли ^[41] . Среди выборки изменения заключались в небольшом уплощении лобных и затылочных костей, а также в косых, кубических и таблитчатых прямостоячих узорах ^[42] . .

Еще одно исследование человеческих останков провел в 2006 году подводный археолог и антрополог Гильермо де Анда Аланис , который заметил следы корней на нескольких костях, что предполагает, что некоторые тела ранее были похоронены в твердой земле, но позже были эксгумированы и перенесены. Этот факт показывает, что не все люди были принесены в жертву, а скорее, что сенот в некоторых случаях становился погребальным пространством, подобным водному кладбищу. . С другой стороны, Де Анда, как и Бек, смог подтвердить наличие признаков насилия, обнаруженных через треугольные разрезы на ребрах и возникших в процессе удаления сердца; и, возможно, признаки ритуального каннибализма, поскольку были задокументированы следы вычленения и снятия шкур, а также некоторые кремированные кости ^[43] .

Похоже, что обычай приносить людей в глубины Священного сенота возник в постклассический период ^[44] , пытаясь заставить богов и других сверхъестественных существ положить конец сильной засухе который опустошил полуостров Юкатан с 9-го века и чьи последствия усилились между 10-м и 11-м веками ^[45] . Обнаруженные костные останки позволяют нам заметить практику различных модальностей во время смертной казни. Однако признаки насилия не превышают двенадцати процентов от общего числа проанализированных людей, что может свидетельствовать о том, что большинство испытуемых умерло путем утопления, поскольку такой способ умирания не оставляет следов на скелете. Наконец, что касается склонности выбирать детей в качестве жертв, то, возможно, это могло быть связано с тем, что майя считали их личностями, еще олицетворявшими чистоту и сохранявшими еще определенные связи с потусторонним миром. Таким образом, подобно тому, как они бросали предметы большой ценности и редкости, они предлагали жизнь младенцев космическим существам, которые своим плачем, в свою очередь, помогали привлекать дождь.

Библиография

• Баррера Рубио, А. (2015):В поисках древних майя. История археологии Юкатана. Мерида:Редакционный материал «Данте».
• Кобос Пальма, Р. (координатор) (2004):Погребальный культ в обществе майя. Память о четвертом круглом столе в Паленке. Мехико:Национальный институт антропологии и истории.
• Кобос Пальма, Р. (ред.) (2016):Археология в Чичен-Ице:новые объяснения. Мерида:Издания Автономного университета Юкатана.
• Коггинс, К.С. (Ред.) (1992):Артефакты из сенота жертвоприношения, Чичен-Ица, Юкатан. Кембридж:Издательство Гарвардского университета.
• Коггинс, К.С. и Шейн, О.К. (1989):Сенот жертвоприношений. Сокровища майя, извлеченные из Священного сенота Чичен-Ицы. Мехико:Фонд экономической культуры.
• Де Ла Гарса Камино, М. (Ред.) (1983):Историко-географические связи правительства Юкатана (Мерида, Вальядолид и Табаско), vol. Я. Мехико:Национальный автономный университет Мексики.
• Де Ла Гарса Камино, М. и Нахера Коронадо, М.И. (Ред.) (2002):Религия майя. Мадрид:редакционная статья Тротта.
• Де Ла Ланса Эспино, Г. и Гарсиа Кальдерон, Дж.Л. (2002):Озера и плотины Мексики. Мехико:Редактор AGT.
• Де Ланда Кальдерон, Д. (1985):Список вещей Юкатана. Издание Мигеля Риверы Дорадо. Мадрид:Информация и журналы S.A.
• El Colegio de México (2017):Historia Mexicana, vol. 67, нет. 2. Мехико:Колледж Мехико AC.
• Гарсия Тарга Дж. и Мартин Медина Дж.Г. (2020):Археология майя, 5. Городской пейзаж майя:от доклассического периода до вице-королевства. Оксфорд:Издательство BAR.
• Хунта де Андалусия и Центр исследований майя Филологического научно-исследовательского института УНАМ (2010):Майя:Путеводитель по архитектуре и ландшафту. Мехико и Севилья:Хунта Андалусия, Министерство общественных работ и жилищного строительства и Национальный автономный университет Мексики.
• Проскуряков, Т. (1974):Нефриты из сенота жертвоприношения, Чичен-Ица, Юкатан. Кембридж:Издательство Гарвардского университета.
• Пруфер, К.М. и Брейди, Дж. Э. (2005):Каменные дома и повелители Земли. Религия майя в пещерном контексте. Колорадо:Университетское издательство Колорадо.
• Ракита, Г.Ф.М.; Буйкстра, Дж. Э.; Бек, Лос-Анджелес и Уильямс С.Р. (Ред.) (2005):Взаимодействие с мертвыми:перспективы погребальной археологии в новом тысячелетии. Гейнсвилл:Университетское издательство Флориды.
• Шэрер, Р.Дж. (1998):Цивилизация майя. Мехико:Фонд экономической культуры.
• Стивенс, Дж.Ю. (1989):Путешествие на Юкатан, том. 2. Издание Хуана Луиса Бонора. Мадрид, История 16.
• Таладуар, Э. (2005):Майя. Барселона:Блюме.
• Американская антропологическая ассоциация (2014 г.):Устойчивость и уязвимость древних ландшафтов:трансформация археологии майя с помощью IHOPE, vol. 24. Вашингтон, округ Колумбия:Археологические документы Американской антропологической ассоциации,
• Американская ассоциация физических антропологов (2019):Американский журнал физической антропологии, Vol. 170, нет. 1. Александрия:Национальный научный фонд США.
• Тислер Блос, В. (2012):Стать Майей. Моделирование головного мозга у доиспанских и колониальных майя. Мехико:Институт антропологических исследований Национального автономного университета Мексики.